Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 352
Текст из файла (страница 352)
Пс нащга йсагпп>, сб. А. 8>еа!еу Рсазе, 1>Ьег 1 — 2, Сап>Ь.,! 855 — 58 !см, указат., кн. 2), В с с- К с г О., Х«ее) Пп1сгзас!тпзсп гиг ап1)кеп 1«ожж тс>егьаасп, 1957, 3. 27 — !9; Б з т ь и г з к у В„рьупсз о1 1ьс з>о>сг, ь., 1959. )й. 3з>уеиббпотв «). Иоскиа. м. Ие>нрс«. Ростоа-на-дону.
Л. Сжллсьик. Мосаза. ХРИСТИАНСКИЙ СОЦ11АЛ$1ЗМ вЂ” направление обществ. мысли, стремящееся придать христ, религии социалистпч. окраску. Возник в 30 — 40-х гг. !9 н, как раановидность феодального социализма. С сапого начала Х. с. отличался разнообразием форм в разных странах и у различяых его представителей (Ламенно (Франция), Морис, Кипгслп (Англия), Баадер, Хубер, Коттелер (Германия) и др.]. Тап, если Лом«иле придерживался довольно демократпч, убеждений, то ваглнды епископа Кеттелера, напр., Г>ыли крайне консервативны. Многие деятели Х.
с. искренне стремились и стремятся избавить эксплуатируемых ат пх бедствий, подневольного состояния, но указывали при этом нереальные пути и средства (братское партнерство классов, правота.-религ. самосовершенствование). В ходе своей эволюции Х. с, сформировалсн в одну нз осп. рааповидностей бурж. идеологии, протиностоящей науч. социализму и рабочему революц. движению, Особую роль в попытке придать христ. религии новую социальную окраску и прпгпособить ее к совр.
исторпч. условиям игра>от католнч. церковь и выступающие нод флагом католицизма христ.-дслшкратпч. партии, профсоюзы и др. светские католнч. органиэации, программные документы к-рых включают в себн мн. положения Х. с. Модернизация социальной программы церкви (пасторская конституция «О церкви в современном мире», прнннтан П Ватиканским собором 1982 — 85, энциклика Павла е'1 «Рарп1огнш ргобгеии!<» (1967)), признание необходимости осуществить рнд социальных реформ представляют собой попытку дать альтернативу коммунистпч. программе преобразонания мира, отколоть от коммунистич. партий часть их сторонников, Вместе с тем следует учитывать, что в трансформированном ниде идеи Х. с.
присущи миллионным массам верующих, к-рые в совр. условинх все активнее участвуют в общедемократич., особенно антивоенных и классовых ХРИСТИАНСТВО 447 движениях и к-рые облекают свои стремления к социальному благоденствию, ь»иру, социализму в рглпг.
формы. В услоннях прогрессирующей дохрнстианиаацпи ншрокпх слоев католпч, населения, роста нл самосознании н популнрности идей науч, социализма идеологи Х . с. выну»идены критически оценивать мн. стороны каппталнстпч. денствительностп. Однако опп выступают в яопочном итоге как социал-реформисты, ратующие за совершенствоваш»с бурж. обществ, отношений. Ла»я.:Маркс Н.н Энгельс Ф.,Соч.,зязп.,т.«, о. 59, Ленин В. И., Соч., ! нзя., т.
1Е, с. 65 — 66, г. 17, с. 3", Л е а а д а К). А., Саар. хрнстианстао н соннальиий прогресс, М., 1962; Н о н а л ь с н и й Н. А., Ватикан и мнрозая яйяитиха, М. 19!С Ш е й я м а и М. М., Пт Ння 1Х По Иоанна ХХ!1). Ватйкан за !ОО яет, М., 1966; М ч «я л о в М. П., Эа»»йхя»ия совр.
хатоаннизма, М., ! 961, е г о я~ е, Х. с. История и идеояогнн, М., 1969, В е я и х о а н ч Л. Н., Кризис созр. католицизма, М, 1967, А и и р е е а М. В., Каголнпнзм н проблемы саар. рабочего и яаи-осзобояят. движения, М., 196В, 1 о!у Н., 1.е зос!анмпе свгбйся, Р., 1092; В а и ! а 1 1., С«1во!ю!ипе «1 зос!анмпе. техгез роог(йсаих ес сопппеа1а1гез, 13 66.1, Р., 1951; т и р ! о» и., пгтосгаис! сгм1!аш, мн., 195С м а «- г ! Р, Гл бея»о«гама спзцаоа !о 11«па, «. 1 — 2, Мя., 1951, Р и с !» з Е., Ма»хм»пяз ипб С1»п»1епЬпп, 1рх., 1955; у я й з з а г 0 м., ни«ои«бе 1а бмпосгапе оьг»1!е»!ае, ! — 2, Р., !956 Пе! Н о П1я о, 1 с«11оис!»«а1)1«п! б! 1ееп1е а1 зоо»анино, Нота, 1956; Р о Ва г1 у М, СЬпзмап бепнюгзсу 1п Же«!его Нагаре, !В20 — 1953, 1., 1957; С о 1- ! о о и е А., 1».
«сааба! ° Ои ХХ з)ес!е «1 1е бгзте бея ргшгезоо«г»егз, Р., !957; С Ь а т Ь г е Н., Сьпзиашипе е1 сопиоио!»гпе, Р., 1959; Э и с г г у Е., Еи!)яе са11ю1Щое «1 согптитз»пе а1ЬСе, Р., 19ВО; Р о и 1 а ) п Л-С., Ь'Г~В1)зг »1 1« с1аззе ои«гыпч Р., 1961; В со о е11 Х С., СЬгюиаш1у апб Сот»пио~зт 1обау, М,У,, 1960; С ! га г а" С., Ма . ю е Сьг! Нап«ипю, Аззм1, 1966; П а 1 т»А»., СЬп»1еп1тп яоб Ве«о!ииоя. Маг~ар., 1967. Ы. Аяор«»«. Мсокяэ ХРИСТИАЙСТВО (от греч. Хрсптьс, букв.— поь!ааанннк) — одна из трех мировых религий (наряду с буддизмам и исламом). Возникло в 1 в. в Палестине и порвоначальио распространялось в среде евреиства средиземноморской диаспоры, однако уже в первые десятилетия получало все больше последователей среда «язычников», т.
е. неевреев. Постепенно т. и. иудео- христианство, т. е. Х., остававшееся только «ерес»ю» внутри иуйаизма, сошло на нет (к 5 в.), и евреи, первые носители Х., в конце концов остались единственным нехрпст. народом среди христ. мира. До 5 в. Х. распространплось гл. образо»! в географпч. пределах Римской империи, а также в сфере ее политич. и культурного влинкия (Армения, вост. Сирин, Эфиопия). После отпадении яестариаяста (с 431; в наст.
время сохранилось лишь в нек-рых районах Ирана) и монофизитства (с 451; в наст. яремя исповедуется коптскои церковью Египта, яновитской церковью Сирии и Ливана, зфпокскои и армяно-грпгорианской церкнамк) азиатское и егин. Х. организацнонно обособляется от грекоязычных и латппонаычиых церквей Европы. В Европе Х. покидает пределы Средиаемпоморья и завоевывает герм. и слав, «варваровм в 4 в. были обращены готы (принявшие первоначально арианство), в нач 8 в. Бонифаций развертывает широкую миссионерскую деятельность в!'ерманнп, в 8 — 10 вн. происходит христианизация слав. народов, и к 13 в.
вся Европа оказынается христианской. Европ. Х. в результате «схизиы» (разделении церквей), датируемой 1!!54, по на деле составившей содерн«ание многовековог» процесса, раскололось па два вероисповедаипя— ярг!«осла«ие П католицизм; ич паол»диего в хада Р«- Сбормаии!» в 18 в. выделился яртягс»яаятизм, в !вою очередь разделившийся на три осн. папранления— евангелическое (лютеранское), реформатское (кальвпнистское) и англиканское; н иим надо добавить множество больших и малых сект.
Католицизм упрочилсн в романских странах (кроме Румынии) и в Ирландии, православие — в слав. странах (кроме Полыни и Хорватии, где утвердился католицизм), в Греции и Ру. мынип, протестантиам — в гермаиско-скандинавских странах (ироме католич. Австрии и Баварии). Постепенное открытие и завоевание земного шара для европ, бурж.
цивилизации сопровождалось развитием ь»иссионерства. В Америке к региону протестантизма при- бавляются США, к региону католициама — Лат. Америка и отчасти Канада. Проникновение Х. в неевроп. страны привело к возникновению необычных для Х. форм религ. культа и мировоззрения (напр., в Индии или Японии).
В наст, нремя последователи Х. есть во всех обитаемых частях света; их общее число приблизительно определяется зарубежной статистикой н 700 — 800 млп. чел., н т, ч. призер»ке»щев натолицнзми — ок. 500 млн., православия — ок. 150 млп., евангелич. исповедания — ок. 77 млн., реформатского — ок. 47 млн., англиканского — он. 42 млн. При рассмотрении идейной структуры Х. необходимо прежде всего иметь в виду, что Х.
есть, во-первых, разновидность теизма, наравне с иудаиамом и исламом одна из т. н. аврааь»итическнх религий, уходнщан своими корнями в мир Ветхого Завета: бог Х.— зто единый, «живой» и личный «Вог Авраама, Исаака и Иакова» (Гвапг. от Матфея, 22, 32). Во-вторых, Х, есть тини шан религия спасения, что типологически сближает ее с такими релпг. система»»и, как буддизм: единичная человечесяая душа для Х. дороже, чеы весь природный космос(ср.
там же, 18, 28). Х. доводит до логич. предела центр. идею теизма — личностное понимание абсолюта. Это выражается в двух осн. догматах Х., составлнющих его специфич. отличие от др. тенстич. религий (иудаизмн и ислама), — в догмате троичности и в догмате боговоплощения. Согласно догмату троичности, единая божеств, сущность есть внутри себя личностное отношение трех «ипостасей» вЂ” Отца (безиачалыюго первоначала), Сына (Логоса, т. е, або. смысла) и св. Духа («животворящего» начала жизненной динамики), Однако само по себе учение о «триединстве» бо»кества (т, е, о том, что в божеств.
мире троица и едйница окааываются в каиом-то смысле тождественными) не составляет специфики Хл зто — один из самых устойчивых п распространенных мотивов мифологии и религии (ср, тримурти — триединство Брахмы, Шивы и В!Пину — в индуизме, трехликую Гокату и менее известного трехглааого Зевса, тождественного собств. братьям Посейдону и Аиду,— в греч. мифе, «семейные» троицы Юпитер — Юнона — Минерва п Церера— Либера — Либер в рим. культе). Специфичность Х. состоит в том, что ипостаси христ, тронцьг — зто не взапмозаь»винные двойники или маски единой безличной стихии, оборачивающейся, напр., то светлым, то темным Зевсом н т.
пл эти ипостаси «неслиянпы», т. е, безусловно сохраняют личностное самостояние,, но именно в качестве личностей «нераздельны» и «единосущны», т. е. абсолютно прозрачны и проницаемы друг для друга в единнщей любви. Их единение не есть слитность, неразлнченност»я кан бы слеплен- ность трех лиц, еще слабо вычлениншихся из родовой бессознательности политеистич. божеств. яоллектива (так «слипаются» между собой образы трех мойр, трех парок, трех порп и т. п.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
