Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 340
Текст из файла (страница 340)
н, «божественная искра» (п!6оз), стремящаяся к высвобождению из скрывающей ее оболочки (це!!рра). Поскольку «»шр пз бога ив боге» (см. С, Дубков, Воаникновеипе цадикизма, в журнале: «Книжки Восхода», 1880, Рб Х! — ХП, с. 41), в этом пантеистическом богомпре снимается противопоставление добра н ала; зло предстает лишь как !>низшая степень совершенного добра» (та»! же) и соотнетствеиио грех — как предформа благостности.
Вог обитает в грешнике, кнк и в праведнике. Феноменализация бога в мире происходит чароз самоограничение божеств. начала; иисхожденшо бога в мир человек отвечает стремлением поднятьсн до бага. Ьог в той же мере аависит от человека, п какой человек зависит от бога: «человек — как бы лестница, вершиною своею уппра>ощаяся в несю: псо его поступки и слова оказывают воздействие па небесные сферы» (таы же, с. 43). Простейшие повседневиью акты человеч. обихода (еда, сон н т.
и.) осмыслнк>тся как теургич. акты, при правичьиом ях свершении благотворно действу!ощие иа мировое бытие. Человек стремитсн к слияняю с Г>агом, к-роо рассматривается в Х.. как и в тнпологичоски сходных мистпч. течсппнх др. религий (с>у!бием, бгзкти), как высвобожденио духовного начала из материальности, как «отпоив материального каличествованин» (Ь!И61 !>аууез): пио осуществляетсн не рациональным, а змоцион. путем, через экстаз. Выступан против ригористич.
обрядности, Х. ставит искреннее ыолчанпе невежды-простолюдина вып>е казуистпч, улн>твоваипй начетчика. Человек, достигший слияния с божеств. началом, может выступать посредником ш жду низ! п >подьми и помогать людским иуясдам своей таургич. силой. Таким челопеком являетсн цадик (букв. праведник), учение о к-ром получило распространение преим, в южном ареале Х. (Украина, Румыния, Полыиа, Венгрия). В Белоруссии и Летне с конца 18 п.
Шкеур Залман (1747 — 1813) и др, дают более строгое рационалпстич. определение Х. Вводится традиц. представление о двух душах человека — животной (источпин чувства) и божественной (источник разума и духа), осн. сп-вал!и к-рой являютсн рааум потенциальный (Ьо)сша), разум действенный (Ь>па) и познание (йа'аЦ как слияние познающего субъакта с познаваемым объсктоы (зто толкование получило аббровиатурпоо название Хабад). Х. оказал суп!остеепное влияние иа евр. лиг-ру (П, Л.
Перец, Ш. И. Агнон и др.). М. Бубер в ряде соч. связывает дух Х. с кругом проблем экзпстенциалистски ориентированной философии. Лиха.: М а р е к П. С.. Внутр. аарьаз к еврсастес в 19 в., «Ее1>сяскеи гтзринак 1!!«6, кк. 12! Г е П л н н и а и Т. В, О каббала н Х „ е кп.: Критика иудейской рслнгнн, М., !96«; 0 р ш а н с к н а Н. Г., Мысли и Х., тзм же; Н с з с Ь е 1 А. 7., Сап >и зсагсЬ а1 т»п.
АРШ1езерЬу а1 Зиеамт, М.У, !>>56 В>аи 3, 1,, ТШ з)згу е1 зеа>зи рп>!езерьу', Н.У.,' 1962; В и Ь с г М., Шгг!се, Вя 3 — всЬг!Пел гл>ш С>шзп1 бюпиз, Мопси.— !Гйн,, 1962; 1 е т! и М., Шзт!с НюыШг !»>ез, М. т., !966. М. Зз З. Месиве, ХАСХАЧИХ> Федор Игнатьевич (21 марта 1007— б нояб. 1042) — сош философ. Декан филос. фаи-та МИФЛИ (!030 — 41). Лектор ВПШ при ЦК ВКП(6). Учился в докторантуре Ин-та философии АН СССР, однако война номен>ала Х. защитить докторскую дс!ссертацию; с первых дней войны Х. ушел добропольцеи п ряды Сон. Ар»шп и ио> иб иа Калининском фронте. Оси, проблематика филос. работ Х.— теория познания дпалектич. матерпалпзмн.
С е чд Оа знтячнен скеитниезыс, з са.: Тр Моск. гзс. пи-та потерян Фнлзсейин и лнт-ры. т. 9, М., 1911, О па»пав»снасти мерз, 2 пзд., 1м.), 195о, ызтсрвя и соз»ание, !м.), !95:; Вопросы теории иазикшш дна.>ектнч. материализма, М., 1967. Ли>и.: К а и с т а и з н н е е Ш. В., Прсднелсенс. Светлый саре« ученого - — »зива, е кн.: Х з с х а ч и х Ш. И., Вопросы теервн пззнзнвя дналектнч.
миг«реализма, М „ 1967, с. 3 — 1!. ХАУСХОФВР— ХсИЗИНГА 433 Хг»УСХОФВ1» (Изпайо(ег), Карл (27 анг. 1869— 13 марта 1946) — ис»1. геополитик. Офицор кайзеронскои армии, после отстанки с 1921 -- проф, М!онхенсно) и ун-та. Через своего ученика Гесса, ближайсиего сподвижника Гитлера, был свнзан с руководителнми иапсктской партии.
Один иа основателей и руководитслс и журн. герм. геополнтнкон «Хе!18сйпН Гйг Ссора(ир«» (1924 — 44). Глава гсополитич. школь! п рм фаэшзиа, возглавлял ряд фаишстских научных и политич. орг-цнй. 1'взвивая нзглнды Ф. 1'атцсля и Р. Чс элена, придал гаополитпке тот вид, в каном она гтясш частью офиц. доктрины третьего (<рс»йха». В работнх Х, эклектически сочотаются гаографич. детерминстм («гсопояитика ость учение о зависимости политических событий от земли»), расовап теория, социальный дарвинизм и конц(пцин гос-на как )киного орсонизма, 1'ассматривая геополитику как руконодство длн «практич, политики», Х.
обосновывал фашистску(п агрессию аргумс игами о «недостаточности жизнс иного пространства» у Германии, «неудовлетворительности ее границ», «прес!мерной» плотности населения и т. п. Испол(туп отд. положении Х., сонременныо амер. н зап.-герм. геополитики пытаются отдалить его взглнды от фаишстской доктрины. С чл Оеоро1сИК бея Рамп«спел Охезпь, В., 192(; Ваи»1епн гиг СеорощсК. Н., 1928 (соязтор); Вгдхйссзе, Оооро1нс1с иаз )уе!сгн(ь»ессьс!»агг, МипсЬ., 1921, Огапхеп 1п Оиег ьеоктр1пм ьеп ипб ра1гишьеп Вебеишп«,' н01ь., !0)19.
Липс Г е й д е н Г., Критика пем, геополитики, пер. с пгч., М., 1960. А за«ада . Маак»я. ХА«1АТУРЯН, Ашот Богданович (р. 12 февр, 1913) — сов. философ, д-р филос. наук (с 1904), профессор (с 1960). Член КПСС с 1954. Окончил филос, фак-т МИФЯИ (1940) п аспирантуру Ии-та философии АН ССС1' (1949). Науч.-иедагогич, работу ведат с 1940. С 1964 — зан. кафедрой философии Моск. гос. заочного подагогич. ин-та. Область науч.
исследований — истории арм. философии, вопросы дналоктич. н историч. матсрнализь!а,марксистско-ленинская философия. с чл Об эстетических азгпядах М. Ньпбандпнз, «Иокусстзс», 195»ы И) Ь; Из истории вередозай обшгет». Филос мысли Армении второй опл. 18 з., ьуч. пап. МГПИ», 1956, т.!Ю, пыо.1; к вопросу о ленинском »тане з рааектсси мятериапиатич )исз( ленгикп, там жо, 1957, т. 112, пып. 2; В. И, Ленин а диаиектпке панагий, там же, 1960, т.
162; Движущие оипы р,щ»ития об-за, М, 1061; Н.саеснч. культурное паснепие и яоинунн,ш, » еб: Об лгггич. поспитзнии трудящихся, зып. 2, М., 1962; Мирозое(ргние М. Л. Наябзндяна, »уч. зап. МГПИ», 1962, т. 171, Волос ий арм, иросьгтитеш-пеиокрзг Хзчзтур Або»яи к перс данаи руе. культура, «Вф», 1952, »Ч( 5; Об осн. »тяпах развития;сонаркоиетокой Фнлосовии, М., 1«98; Иеторкн Филосовни з ССС15 т, 2 М, 1968 (соавтор); Атеизм рус. ре»олми.
демократ 'ь,' з ' сбл некоторые вопросы мзрнеистско-пеннйской в~ил г ~Фин, М., 1008; К попросу о »лионе н его типах в сб.. Некос рыезоироеы марксистско-леникскойбсипосойни,м.,190В. ХА«!ИКЯН, Яков Инаповкч (р. 17 июля 1921) соп. философ, д-р филос. наук (1909), проф. (1970). '!лен КНС(. с 1940. Окончил фнлолопсч.
ф-т Кровны. ун-та (1949) и филос, апшраитуру там жо (1952). С 1950 в(дст цедзгогич. и н.-п. работу; зам. дироктора Ин-та философии и ирана АН Арм. ССР (с. 1909), заведовал группой:н готики Сектора философии и права АН А рм. ССР (19(г' — 09), Работает над тооретпко-позпават, проблемами иск-ва, в области критики совр. бурж. иск-ва, а тают эстатиксс и истории зстетнч. мыслд арм народа. 1.
о чл Оорьба С. Г. Шаумяпз см марксистско-ленинское понимание рапп пзр. масс и истории, Кр., 19(сб; О пазкямп. ьссссчгчссссс иоь-па, Нр., 1950; Слуга народа — Саят-Нозз (Сэ(п( Но»я аб иск-по), ьВопр. лит-рыт 19ГЗ,:6 11, Ноязторстзо и я(ып искусств, п кил Ворьба идей з астетикг, М, 1960, Арьсюп(я (совет ~р), з кнл истории астетпки. Памнтнини ниро» й аогетич.
мысли, т. ", 2 полутом, М., 1968; Абсгрьссциоипзм и худо»песте. познание, Вр., 1968; зргзюсе ипб Кингс, з кпл ргосгеюп«ь о( 1не ЬИ1» 1п1ггпзйопа! Сопкгеьз о! Ае»Ос«- Ось. Асп»1егбапс, 196'~, тне Па«ие — Р., 1968 ХАЯКАВА (Науайа)та), Сэмюэл (р. 18 июля 1900)— одни из осн, предстаннтелой т, и. общей семантини, ученик н последователь А.
Кожибского. !'од. в Канале, японец по национальности, в 1929 пероохал 28 «гсспосабсгкья аниинлопедип, т. 5 в США. Преподаватель англ. яз. в технологнч. ии-тг Идлинойса (1940 — 47), лектор Чикагского ун-та (1950— 1955), проф. литературоведении в гос. колледже СанФранциско (с 1955). Нрезидант междунар. об-ва общей семантики (1949 — 50). Взглнды Х. — конгломерат идей, заиыствованнмх на совр.
лингвистики, логики, психолопш и антропологии, о природе языка, его связи с действитсльностьк), роли в процессе общеннн и т. д. Х. вслед за Кожибскнм утверждал, что язык — это но проста форма выражоннн мысли, по фактор, определяксицсй способ вйденин мира; «'1еловек, которыи !окорил... например, на японском, китайском или турецком, думает совсем не так, как чеяонек, говорясцнй иа английском» («Сапбнабе )и асИоп», Ч.
У„1941, р. Х!) (ср. ст. Отяогипсельпости линг»пес!сия«ской гипотеза). Аналнзирун функционирование нзыка н процессах обп(с нпн, Х. пытаотся найти причины нзаимного недопонимании людей и конфликтов между ними в неправильном использовании языка, н увлечении абстрактнымн слонами и в коночном счете и иатологич, отклонениях нервной системы (см., иаир, его ст.