Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 338
Текст из файла (страница 338)
Все это, по мнению Х., ставит под сомнение традиционное представление о механизмах памяти как о репродукции следов или «перевода» поспал>пианин нз бессоанательного в соапание; по Х., индивид не репродуцирует, а реконструирует прошло) при поананпн настоящего. «Социальные рамки памяти» («Ьез садгея вас!ацх бе 1а шбп>о)ге», Р., 1925)— это нс «пустые формы», наполняемые суммой индивидуальных воспоминаний, и не только насильств. навязывшше «извне», но гл. оГ>р. Механизм, ш>струмент, с помощью к-рого коллективное сознание воадействует на индивида. Концепция Х.
нашла продолжение гл. обр. в работах о памяти фринц. психологов и психопатологов (П. Жане, Ж. Деле). С о чл Ье>Ьшг, Р., !907; 1л 1Ьеапе бе Г1юпппе п>оуеп, е«еш вог 1)поле)«1 а1 1а «1апв1шое шага!е> Р., 1913; 1е«опшпс» б» «е>яппеп1 генюсох и'арг«е Ппгы>е>ш, Р., 1925; МагрЬо!ая)е»ос>э)е, Р., 1938; Ьа шо>па!ге сап«сите, Р., 1950;Иэншэ»е б'ппе р«усЬо!оя!е бев с)ав«еэ»ос)а!е», Р., 1955 (англ.
пер., Ь., !958); в рус. пер.— Иоапивновение религ. чувства оо Дшркгейму, в сол Происхождение религии в понимании бурж. ученых, М., 1932. Лие>.. Р у б и н ш те й н С. Л., Принципы и пути раэвития психологии, М.,)элз,с. 308 — '31; Не к к е р Г., П а оп о в Л., (сост.1, Совр, социалогич.
теория в ее преемственности и пяменепии, пер, с англ., М., 1961. с. 449 728 — 30; Р г1с б ш а пи П., М. Наин»ась», «ижоре», 1146 № 1, р >,;,— 5Ь М. Рого«он. Москва. О, Тятукджян. Ереван. ХАНАЗАРОВ, Кучкар Ханаааровнч (р, 27 япв. 1922) — сов. философ, д-р филос, наук (с 1963), профессор (с 1967). Член КПСС с 1943.
Окончпл Гос. ип-т междунар. отношений (1950) и аспирантуру филос, ф-та МГУ (1953). Дирентор Ин-та языка и лиг-ры АН Узб. ССР (с 1964). Область науч. дентельности — проблемы раавитнн нац. отношений, иац. языков и языковой жизни народов СССР. С о чл К> ммуииэм курилиши ва м>тллий тиллар, Таш., 196."; па рус. яс.— Строительство номмунивма и свободное раевнтие яэьжов народов СССР, апаммунист Узбекистана», 1961.
№ 0; Расцвет и дальнейшее сближение сов. наций, там жс, 1962. №> 7; Строительство коммунизма и раэпитие нац, я»ЫКаа,апбщЕСтя. Наунн П У«0ЕКИСтапск 1963, № 3; Сбпна>Е- пие наций и нац. п,>яки а СССР, Таш., 1963; Сближейие наций и раавитие язык»в народов СССР, М., 1964 !ЧП Международный конгресс ш>тропол. и атнограй.
наук, Москва, август 1964, Доклад звбп Ибраэопание в СССР нивой исторйч. общности пищей, «!4>ммунист Ъ'хбскистана», 1965, № б; Сбчиженса нанкй и нац. языки в сноху стр-ва коммунйема, в сб.: Расцвет соц. наций н их сблшкение, Таш., 1967. ХАНЫКОВ, Александр Владимирович (1825— 30 нюня (12 июли] 1853) - — рус. революц. демократ, утопнч. социалист, член кружка пешраше«цен и кружка Н. Кан!кина. 1)ыл арестован по делу петраи)евцев (1849) н приговорен к расстрелу, замененному отправкой в Оренбургский линейный батальон.
Умер н Орской крепости, Причислил себя к последователям Фурье, Х., однако, считал «то доктрину «нодораГ>отаниойэ. В отличие от 0)урье, Х. был сторонником активных политич. действий. 4!еловечсство, по Х., эволюцноинровало от состонния первонпч. ) армоиии (свяааиной с отсутствием частной собственности) через эпохи дикости, патриархатп и варварства к совр. стадии цивилизации. Движущая сила этого развитии — борьба страстей, принимавшая форму борьГ>ы социальных снл; в наст.
время это— борьбп <...нролетариев с капитплистамиэ (см. «Филос. и обществ..политич. пропав. петрашевцев», 1953, с. 509). Вернуть общество в состояние гармонии сможет, по Х., только социалпстпч. устройство. Х, рааделяд идею революц. свержения абсолишизма, для чего, по его мнению, необходима тайная революц. организация. В споих проектах переустройства России Х, ориентировался на «...общинное устройство... колыбель промышлениои и гражданской жизни» (там же, с. 511; ср. Н, Г. >1ернышевский, Полн. собр, соч., т, 1, 1939, с. 196), идеализируя, подобно декабристам, рус. роси.
традиции (Новгород и т. п.). Одной ич целей грядущей революции Х. считал <...освобождение крестьянского сословии...» («Дело петрашевцевэ, т. 3, 1951, с. 36). Х. был знаком с Чернышевским, на к-рого оказал революционизирующее воадейстние (см. Н. Г. Чернып>евский, Полн. собр. соч., т. 1, с. 235, а тпкже с. 182). :!кт.. Петрашевцы. Сб. материалов, т. 3, М., 1028, а. 165 — 70; дело петрашевцеп, т. 1 — 3, м.— л, 1937 — 51 )см.
имен. ук авт.); '1 е р н ыше иск и й Н. Г, Полн. собр. соч., т. 16, М., 1953 !имен. укааат.), См. также лиг. при ст. П прет «ской, П прпшенчы. З. Номен ий. Москва. ХАНЬ ФЭИ (ок. 280 — 233 до и. э.) — др.-кит. Мыслительч автор траятата «Хань Фзй-цзы», завершившего развитие школы )бацая. Принадлежал к аристократпч. роду, кончил жизнь самоубийством в тюрьме, Вклад Х. Ф.
в теорию фацзн состоит в том, что он дополнил выдвинутые в «Шаи-цзюиь шуэ общие тотаяптарные принципы подхода к политике (осионаниые иа полном ее отрыве от этики) методамн контроля над бюрократией, к-рые были разработаны политич, деятелем 4 в.
до и.э. Шэнь Ву-хаем, и использовал допекал (в особенности содержащуюся н трактате «Лао-цзы» критику понятий конфуцианской морали) для подведения филос. основы под политич. теорию фацзя. В частности, ддя обоснования подитикп оболванивания народа (юйминь) он воспользовался имеющейся в <Лаоцзы» мыслью о том, что невежество народа предпочтительнее образованнп.
Введение даосскпх понятий в систему фацая придало теории Х.Ф.крайне противоречивый характер. С одной стороны, ои взял из «Шан-цзюиь шу» мысль о том, что человек по природе зол и агоистнчен и поэтому политич. деятель не должен заботиться о народе, а ради достижения единоличной власти должен обращаться с нпм, как с материалом, из к-рого он создает то, что ел!у нужно. С др. стороны, Х. Ф. заимствовал у даосов превознесение недеяния и настаивал иа том, что правитель, лично не участвуя в управлении, должен лишь наблюдать аа действиеы регулируемой тщательно разработаниымц законамп гос.
Машины. Несмотрн на то, что теория Х. Ф., идеологически обосновывающая деспотизм, по существу чужда даоснзму, призыаавшему к тому, чтобы слиться с природой, сбросив оковы гос. регулирования и обществ, усяовностей, созданная Х, Ф. амальгама фацзя с даосизмом привела к тому, что ряд положений теории фацзя во)пел в позднейший даосскнй религ. канон. Х. Ф.
известен своей антирелигпозностью; он отвергал веру в духов, занвляя, что ее нельзя совместить с законом. С о чл Хань Фей цэи цае )чхань Фэй-цеы» со сводом комис>париев пан синь-женя), в кал Чжу цэы ц»ичэн !Собр. соч. пр.-кит. мыслителей), т 5, Пекин, 1957; Тьо соп>п1ше кать« ог пап Ре1)ш, тгап«1, ьу Ф, к. 1лаа, ч.
! — 2, ь., 1ч59 Лкт,> Я н Ю и - г о, Иатория др.-кит, идее>шгии, пер. с кит., М., 1957, с, 400 — '19; Го Ма->ко Филлис»йы др. Китая, пер. с кит., М., 1961, с 497 — 564; )4 а у (и др.1, чжунго сысйн тунши 111стория кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 610 — 34. П. Рубин. Москва, ХАОС (греч.
убой — первичное бесформенное состояние мира, бесконечное пространство, от )(сбтш— разверзаюслч изрыгаю) — термин антпч. мифологии н философии, озиачающпи неупорядочениу)о перпопотенцню мира. В своем буквальном значении выступает ужо у Гесиода (Тйеой., 700), видящего вместе с том в Х.
одну из мировых первоиотенций наряду с Землей, Тартаром и Эросом (там же, 116, 123 сл.); ХАРАКТЕР 431 кромо того, Х. безбрачио порождает иэ себя супружескуэ> пару — Эреба (мужской коррелат ночи) и Ночь. В досократовской философии Акусилай (9 в 2011) и Ферекид (7 В 1 а) рассматривали Х, как начало всякого бытия; Ферекпд отождествлял Х.
с водой как перэопотенцией. У Гврипнда (ТОР 1гй. 448 Н.-Э.) Х.— пространство между небом и землей. У Аристофана (Ау. 691 — 702) в его птичьей космогонии Х. фигурирует в качестве первопотепцпн, но уже наряду с Эробом, Ночью и Тартаром, причем вместо водной или воздушной первопотенц>я> Х. выступает здесь в виде живого мифпч. существа, к-рос в своем брачном со>оэе с Эросом порождает птиц — основу всей мировой жвэин, согласно Аристофану (НиЬ. 424 п др.).
Аристотель понимал Х. как физич. место для л>об>ых тел (РЬуя. 1Ч 208 Ь 31), Платон же (601озэеп ипй ЭсЬо- 1!еп хит Нез!одЫсЬеп Теойоп!е ш(1 Рго!ейошепа», 1 рх., 1876, 8. 220 Р1) называет Х, свою первоматерию (ср. Р1а!. Т!ш, 50 Ьс). Стоики рассматривают Х. и как воду — в качестве первоэлемента (8ЧР 1 1гй. 103 — 104 Агп.) и как физич. место, нообходямое для существования тел (Эехх. Ешр. А!!у. шахЬ. Х 11 — 12); обе т. зр. совмощаются у Манилия (Аэхг. 1, 125), У стоиков Х.