Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 298
Текст из файла (страница 298)
мировоззрения Ф. болынук> роль сьи ралп идон Р. Кантора об актуальной бесконечности. Ф. выразил взглпд на космос как на арену борьбы двух принцниов— энтропии, всеобщего уравнивания (хаос) н энтропии (логос), причем особые организугощие силы логоса индел в культуре, определяемой им как органическая ФЛЮВЛЛИНà — ФОЛЬКВЛЬТ связанная систелса средств осущестнления и раскрытия иск-рой безусловной ценности, к-ряя предстает иредметолс веры. Взгляд иа культуру как на средство рнскрытил падврелс.
ценностей получил конкретизацию в ряде исследований по эстетике и иск-ву (см. «Обратная перспектива», «Уч. записки Тартуского уи-та», 1967, вьсп. 198). С а чд О симеалех бесконечности, «Новый путь», 1004, уф 9. СЮ одной пре,"пшемлке мировоззрения, «Весы», !904, :с 9; Вопль крови, М., 1900; О типах яозрастанил, Сергиев Повял, !Ооб; литаний романа и Антоний предания, Сергиев Поезд, 1007; Обшечелсзеч. корни ид|нлизма, Сергиев Писал, !ЧОО, Пределы гносеологии, !Сергигн Поезд, 10131; Смыс.| плеялнзма Сергиев Посад, !91|; Приведение чисел, Сергиев Песен, В\16; Около Хамякояп, Сергиев Посад, !9!6; Перяме шаги философии, Сергиев Посад, !917; дреманое нойстяа кяк синтез иснусстп, «Мякавен», 1922, 7«! 1; Небесны зн,|мелле, тям я|с, 90 2; Мнимости н геометрии, М., !9"ь зяпасы мирон| й энергии, «эяектрофиняпил», 1926, т.
3, .Ч! |, Снмнолич. описание, е сбд Феникс, М., 19"'; Прастрянстз, масе,|, ереля, «Электричестяоя, 1024, 36 3. Физич. онпченне нрпнйзнн прастрннства, «Математич. обреяаеяпиг|, 19"я, л' х; Физика ня службе матемятики, «Соп. Ренапотрукпня н н.сук«к 193", пмп. 4; Оргаш проон||из, «Декорзтинное к и-зо СССР», !069, 36 146. Лн «. Р а е е н о н В. В., Густая книга, |Нопае зреин», 1914, !" и 22 феврали, В е р Л я е н Н.
А., Стилизоняпшн Шнп аглняне, «Рус, мысль», 1914, 96 1; е г о ж е, Илеи н жиень, т|ч ке, 1917, к! 2; т р у О е || н о й и. н., спет фязарскнй и и! «ос!с!с|с!гение ума, тям же, 1014, тб 6; о г а ж е, Смысл н|нзш|, М., !916; Я к а з о и к а В., Философия огчанниз, «Сен|! нме записки«, 1916, ГО 3, В е т у х о я А., Оснапы веры и зн,|пня !Религии н науки) по данным |сенс|я, х., 1915; В у лгнная С.Н.,Тихиенумы,м.
10!З,ирючкая Д.,мося люсймуярие, «Книжный угол», (9!я, 36 2; я н а в е н к о В., Очерки рус фнчаеофии, Верлин, !9!22; Ф л а р а в с к и й Г., Там:кпие лухя,«Путь«,11ариж, 1030, кп.20; Э е и ь к а е с к и й Л!старин рус. фйлас., |. 2, М, ! 066, Л а с е к н й история рус. филос., аер. г знгя., ы., 14«4; л а с а п л. Ф., После|с|ание, з кнд Х ю б ш е р А., Мысли|или нового еремени, пер. с пем., М., !961; 3 н р и и о е Р, Х .
Н и ни а я В. В., Примеч»пни, з кн; М а л ь А., Тоорил инфармепнн и сстетич. еоспрннтие, м., 1966; д о р а г а е А. А, Инпп |я В. В., Успенский 1'. А.,П А. Фларенсннн н еп| ст. «Обратная нерслектияяя, «Уч. зан. Тярчуском ук-тя«, !067, пьш. 193, Г о л е н и Ш о я - Н у т у з о н Й. Н., Дяптг, М, ! 967. Р. Г. Ф1НОВЛЛПИГ (РуешоИ!ВК), 1'алф Тайлер (28 нояб. 1871 — 81 марта '1980) — амер, философ, предстанптоль персонализма. Окончич Мичигапскии ун-т (1892); с 19О9 — д-р философии; с 1927 — проф.
К)нсно-КалпфорнтИиъаго ун-та; осповател| (1920) и редактор журн. «Рег«аиаИяы («Персоналист»). Взгллды Ф. формироналш ь иод влиянием амер, персоналистов старшего ионалеиив (!аула, Брайшмгно, РЬ Калкннс). Ф. привыкнет иазвратптьсн к проблематике человека, иыраж,|н протест против подчинения личности целому, что характерно, по мысли Ф., кан для абс, идоализмнлпк и длн детермиипстич. материализма. Ф. вносит н амер. персонализм идею воплощения единства трансцендентного (бога) и имманоитного (человека) п расслсятрииает реальность как двуслойную: пернь|й уровень нключает «Верховную личность» и человека, через к-рого она проявляется; второй мир фишч. предметов.
Хоти исе бытие огть результат созиляющей способности <Верхонпой личности», сама оиа ш может быть обьектом ниеш. опыта, а дана в непагредственном внузр. опыте пидвиида. В христиаигкпл| духе Ф, развивает концеш!ию человека как залеленшп о творч, активностью и свободой. В акте выбора выражаетсл сущность личности; «Акты морального выбора, янляись снмореализацной души, неатд| лиыы ат личности и иредстзвлнют собой ое част|, и сущность..ш (еСгеа1| уе регзопауйу», У«У.
У,, 1926, р. 205). Поскочьку, т. о., личность форлшрует и саздяот самое себя и свою историю, теология у Ф. выступает в форме антропологии: «Теизм употребсиизти н качестве синонима термина персонализм». |Р. выднпгает тезис о трех сферах совершенствонаиш! челонека: образовании, правота. воспитании и релпг, формировании (см. «Рогзоп ог 1йе зпйп(Псапсо о( шяп», 1 он Апй., И!59).
Наука и философия ориентируют человека н мире, однако онн не способны проникнуть н область человеч. смыслов и цениостейс это — задача религии, Т. о., эти три сферьс человеч. духа дополняют друг друга (см. «Сгеа!(те регзопа1Иу», р. 98О). Цен-рые работы Ф, посвящены драматичности совр, социальной ситуации, связанной с ядерным оружием, и осмыслению кризиса совр.
мира, гл. иротинорочиелс к-рого, согласно Ф., является различие вост. и зап. культур, исходнщее из психолагпч. различия вост. и зап, челонека. Первый, будучи, ио мысли Ф., пассивным, создает условия для неагрннич. деспотизма; заи. человек, напротив, диналсичеи, даятолен, он сяы отвечает за нсе происходящее, и поэтому формой гос. устройства оказывается здесь демократия. 41тобы примирить враждующие цинилизац|ш, Ф.
призывает вознратитьсн к учению подлинного Х риста, к Нагорной проповеди, освободив религию от пагубных наслоений позднего христианства. Т. о., гл. упоняния Ф. — »!орально-религ, сонерп|енствование челонечества, а ега гл, позицин— иозицил христ. морализма, отрпцяи|щяя историч. детерминизм. С | чд СЬгш1 нпй П|е йгзшяя ос йопщ, Н.Т., (19131; РегяОпзиеп| я|16 Нш ргавсшня 01 рина«ООЬу, Ы.зч, 1!9161, Рэс !аз| риу апй Н|е |таг, и Т., 1!0161; Веггяоп зпй регяооя! геяЬяш, Ы.Т., 119201, Тье геня |и |и ся||Ь, Н.Т, Ц02|1; Ненесионя ап иш ьая|с 1йоня ас Вня1 апй тйеяс, Реср|пн уре1с|пйь 1936; Тие янг«|тя! о1 Стезсегп сп1щге, и Т. —. К, 110|31, ТЬе саге»! 1Огйгаяи!, тье ан!аыоггарьу, ьо» лпк, 1962. Лнт.| щ е р ш е и к о Л А., Аькр.
персайялизм, я сбд Совр. абьектиянмй инеализм, М., !Оьз; Н а г а и о л о я А. С., Англ| -омер. бур|к. философия эпохи илп|ериализма, М., 1064, гл. 6; С о и и | и и Ь а т и СГ., ТЬе !Оеапяпс еггншеп1 ш гесап1 Вгн|»Ь нлй Лп|ешсап рж!азориу, Н.Т..-П, 119331: К от 11 у Р, лжет|акт рогяопяиятне, !|та!|а, !96" Д. Лунок . Гаш кнй. ФОУ'АРАШИ (Родагая!), Бела (1891 — 28 аир. 19э9)— веиг.
философ-лшрксист, обществонный деятель. Активный деятель Венгерской советской росиублнки 1919. После ее поражения Ф, покинул родину и жил в СССР до П!4 к После 1945 был вице-президентом Велш АН, директором Ин-та философии Веиг. АН, членом ЦК Веиг. социалистич. рабочей партии. В центре его науч. деятельности — разработка ироблеы диалектич. логики. С о чд Ах Ие!а| |а|шияшяс||гпя еипые|е, Вйря!., 10!3, Ве||тшыя а п|ягх! и!ахбьаьа, Весе 1ч21; п|я!ехсис нпф зашя!1 йепшлгяие, 1п.о.), 1031; Пег геяус1шпзге !Оея!Ыпше !п.а.у. !031, тнйоп|зпу' йя йепшушас!а, Вйр»1., !046; Аг еу!ел|!О!ех егуяеге, Вор«с., 1040; тнйотбпу Оз »хасса!|гтпз, В„1»36; я рус. пер: Герм фешиям — враг культуры, М., 10|2; Логика, М., 1959 ФОГТ, К, — см. Фахш.
ФОЛЬКВЛЬУ' (ЧоПсоИ), И охаппос (91 июли 1848— 8 ыая 1980) — ием. философ, психолог и эстетик. Проф. в Иене (с 1879), Бавеле (с 1888), Вюрцбурге (с 1889) н Лей!щите (с 1894). Мировоззрение ср. формировалось иод влип!спек идей Канта, Гегеля, Шопенгауэра и В, !'артмаиа, В своем критпч. исследонш|ип философии Канта («Кап16 Ггйепв!п161йеопе», 1.рг., 1879) Ф., атмечян энутр.
противоречия кантовскаи системы, приходит к выводу о невозможности цельной «нмыанентной» теории нот!!в!си!с, неизбе|кно завершающейся скептш!измом, и о необходимости для всякого истинного знания трансцендентных, «транссубъектинных» допущений. Раяниная сноса систему «трннссубъоктввизма» («Опыт и мышление»вЂ” «Вг1айгипй ипсу Оеп1сеп», НашЬ.— У.рг., 1888, и др.), Ф. исходит из того, что опыт доставляет нам только едспшчные преходящие впечзтлекнл, к-рые организуются в связное целое бчагодаря наличию «транс- субъективного минимума> — пек-рого объективного бытии, множественности сознаний, признающих общезначимость суждений об этом бытии, и закономерного иоридка в этом бытии. Существование транссубьектиниого обнаружинается нами не н опыте, я в интуитивной, бессозиат.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
