Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 293
Текст из файла (страница 293)
Веркко — преступнып мпр) п в то же время все более обращая|тся к общетеоротпч. проблемам (3. Аллардт и 10,'1пттуиен, авторы лучшего в Скандинавия учебвика по соцполопш — Е, АПагйс, л'. Ы«с«спесь, Вос!о!ой(, В!ос)с!л., 1962, 3 ирр1., 8(ос)с!ь., !965). Все более расту|цнй интерес к проблел|ам философии астории и социологии заставляет обращатьсн к ням но только профессионалов-философов, но и историков. Помимо исторнков-социологов старшего поколения (Г.
Суолахти, В, Войонма) с их преимуществ. интересом к новейшен истор|ш, в к-рой они стремились фиксировать специфически совр, явлония и прослеживать новые тенденцян развития внутри коллоктивов (наций, партий, классов, социальных групп), особенно подчеркивая тенденции социальной мобильности (Г. Суолахти), проблемам соцполопш п философни история уделяли большое вниманяе такнсо Э.
Кайла, Я, Салама, С. Кетонеп, а из молодых — отчасти Я. Хинтикка. Тооретич. взглнды Кайлыоказалиплпяние на методологич. работы историков П. Ренвалла («Принципы совр, и«горич последования» — «Н!зсопапыцрЛшпйзеп Суоп|епе«е!шаь», Тпгйп — 1'огтоо, 1947) и 1'. Торстендаля («История, как паука. Введение в исторкографшо» вЂ” «Н1з!опа зош тесопейар. Пп!годпйй!оп С!11 )ь!з!ог!е(огзйп!пдеп», 8!ос)с)ь., 1966).
6|пал. марксисты, работахицпе в области теории ('Г. Лехен, А. Хювенен), сосредоточилц внимание в послевоенные годы на вопросах дяалсктич. н нсторпч. материалпзлса, в основном в тесной свяьн с конкретнымн соцпологич, и нстоуич, исследованиями (1'. Лехен, Гйировоззрепие раоочего класса, пер. с фпн., М., 1962). Однако это направление в Ф. ф. занимает пока снромпыс позиции и ведет борьбу не тилько с буржуазной Ф.
ф., но и с представителями вознншпого в начапе 60-х годов так иазывае»|ого гуманнстяч, социализма (группа Я. Поннапена, 1906— 1969). Влияние буржуазная Ф. ф. на практику я теоретич, установки финляндского рабочего движения в целом все оп(е остается восьма зпачнтольным. При- ФИРДОУСИ вЂ” ФИХТЕ 878 чем дли бурзкуазной Ф. ф.
как у юбкой дисциплины в высшой школе особенно характерно попыш, элия(ше современных (в частности, социологических) амер. школ, и то ар<ми как традиционныо дли Ф. ф. 19 и. и 1-и полонины 20 в. сила! с сиропейскими филоспф< киыи школами и последисо десятилетие зиа*ингзьиа оглобли. .'Нпп., истоРик <ризос<збиизт. 5, м., 1901, с. 7оз аь,м ыс и и и ч о и ь и Л. Г., 1(робзочы со«рсмсаиой буриь вил<<- сории и стрииит ась, Вирзпы, з кип Ск<и<дй<ипвсиий «ршип т. 1", таллин, 19«з, и го 1 е иге(1 л., Ош!сп и1,ш «Пзп 1из!опз, Н<1«., 19ЗК, и з 1 з п! «з .1 В, !зй си«и !пз!опз, 1.
1-, Рог<ос, !9(0; О о ! ! ! И З .1. (!., Л 1<!«и<<у о( и!сбеги Комикса р!пШ«орпу, М<ркзихоо, 1951, 1(' ! < и И ! и н топ, ьойиькз, гиозьпз )з к<си, нсь., (эьк, н < 1 <п Т. и'. зиб 1 <п п! о и с п Г 3., ВПИ<окгариу о( Г<пш ° И ь си<- ьму, !О!ь — 1959. П!е(з., 19бб). В.
и зз б.ии. П<сиьпс<ь ФИРДОУСИ, Абул Каспи (р. мшкду 984 — 94!— ум. ок. 1090) — поэт и ыыслитель, классик персидской и таджикской литсратурь<, автор эиич. поэмы «Шахнаме» («Книга о царяхз). Б монузинтальпой (!90 тыс. стихотворных строк) поэма Ф. излагагтсл игтории Ирана с дреиних кремон до завоевания его ирабами. Псследоватоли «11!ахиамез (И. (:. Е)рагпиский, А. Л!. Багаутдинов, Е.
Э. 1)ертельс, ЛБ П. Османов) отмочи!пт в поэме две тенденции. Одна из них — зев(ига або. монарх!ш, восхиаленио поенной элиты, культ силы — сближает (11, с феод. аристократией. Идсилоч правители для <Р. является умный, смельш и сприисдлиеый монарх, способный победить многочисл. крагой Ирана и создать сильное ироциетающсе гш(-во Б процессе работы над поэмой (к-рой Ф, отдал 38 лет жизни) в его мировоззрении исе балет проступает и другаи, народная гоидоиции; Ф, привотстиует, е частности, идеи маздакизма об имуи(еств.
раиенстве. В собственно филос. плане Ф. отличает необь!чный дли его времени рационализм. В эпоху неограниченного влияния ислама Ф. постаиил разум, знание выше веры. 1'азум, по Ф., есть основа челоэеч. морали и гарантия справедливости правптелой: «И тот, в кам светоч разума горит, дурных деиний в ыпре но свершит» (цит. по кн.: О с м а н о и ЛБ П., Фирдоуси, жизнь и творчестпо, М,, 1989, с. 84). Огромну)о роль наряду с разуыам Ф. отиодит восшгганию: «...Познан! о иышо имени и званья, и выше споистп врожденных — воспитанье. Коль в воспитаньи сил но оберут, врожденные достоинства еамрутз (там жо, с. 89) Через всю поэму Ф, проходит идея зороастрп,н!а о борьб( двух противоположных начал: Орыузда, олицгтпорикпцего свет.
добро, и Ах)тмина (темпыс силы, эло). Исход борьбы, изображаемой Ф. в различных худо коста. формах, решается е пользу Ормуздп; зто не означает унпчтол<ешш зла: Ахрпман босс«к рт<п. и вечно продолжается борьба зшжду добром и злом.
В эпоху, когда гос-во (.'амапидоп, пережив период рисцшта. клонилось к упадку, поэма <!1. призывала к прокращени(о феод, мождоусобиц и объед(пинию народа для борьбы с заиоепателями. <1 о <и Щзхизме, т. 1 — 10, Тегеран 199< — Зб; Ш хромо, ч.
1 — и, д)шзнбе, 196< — бз, и рус. пер.: Шахнаме, т. 1 -7, М, Н<бьб -П). .7ии«.; рсрд<звси. (Об.), д, 1эз(; В с р т с л ь с р. э., и:<йь труды, т. 1, ы., 10бб, В о го у тли и оп л. м., <1«орки ии исз !рии т«джик. Еилособзии, Душ,<иш. 10б!. ):1. Дз омь)(. Душ,и<бе. ФИХТЕ (Е(с)це), Иоганн 1'оглиб (19 мая 1762— 29 яие. 1814) — нем. философ и общести. деятель, предстаиптель нем.
классич. идеализма. 1'ид. и крест. семье; изучал богослоиие, филологию и философию в Иене и Леипцнге. Под влиянием Канта Ф. написал (изданный анонимно] «Опыт критики всяческого откровонпя» («Чегвисй е(пег Кг)(пй аПег ОПеийагипш(, Кошдейогд<, 1792), к-рый был ошибочно ирииит критиками за работу Канта п получил высокую оценку. Не меньшее ннечатление провэвела написанная пад влиянием собьпнй Великой франц. раволюшш работа, посвященная защите свободы мысли, а также работа пр<иив осуждении револкщ. террора якобинцев, Приглашенны(! на кафедру философии Иенского уи-та, Ф. разипл таз< в 1794 — 99 эноргпчиу(о профессорскую и лиг. деятельность, Б 1794 ои выпустил си<из гл.
труд — «Основа общего пауиоучепшы. «Н,<укоу«сино« вЂ” симплекс ооч. Пз., и <-рый иходпт: «О понятии изукоучсшш'<, ' Осиозп общего "б и«у«ау«сипя«, «Очерк особенностей и«уком«скип иа о!кишению к тсорстич. способны"гиз, «О дсстзиистпс к зозо<шь, «Норис« зеедсиие и и<укоучсиио<, «Второе зесдоиоо ь изукоучсииоь. В центро сто<и ьысиш<з об<што изукоуч«- иш<ь («Пгипби<бе йсг йсзшп!си Ш<ззсом(ии!з(с!<ге«, 1.рз. -- усоп, 179«, ' Лии., )спи — (.рт, (В02, посл, изп — Нзп<и, 1050), Вась !шмп:шкс иер из рус. из. (Избр.
с «., т, 1, М., 101«). (!<д, про!<«и. и о<рынки перез< лились и«Ей«и!с ((КНО, итал. (Н)зо) изьи<и. Обппиеипьи1 е печатной пропаганде атеизма, Ф. был вынужден уйти пи ун-та. Оп пороехил и Берлин. Здесь ап написал «Замкнутое торговое гасу:!арстипз (Тй!1<изей, 18!Н); рус,. пор., М., !99й). Б('рлп!и кий 1и риал его жизни характоризуетси сиадоы увлоч< иш! 15езшкой франц. Рсиолни(пей. После иоражош<я !'ормаяии в воине с Наполеоном Ф. Вро штал в Б<"рлипо публичный цикл «Речей к немецкий иацииз («В<ч)оп ип <1!е <!еижсйе Л)лПопь, В., 1808), призывая нем.
народ к «изральному иоирождению, объедииешпо. а также к реформе систезиб иоспитанпя, При этом Ф. сформулиропал тезис о перв<потно наро(п иад гос-иом. (,' 1810 <Р.— профессор и роктор Берлинского уп-та. Во время ионой освободит. войны с Наполеоном вступил в ряды добровольцев и в 1814 учер от тифа. Паукоученпо и ега проблемы.Учеиио субъективного идеализма Отводя, вслед за Кантоы, первенство «практич. филосифш!з — обоснованию морали, Ф.
гл. ео задачей считал выиспенпе еозмозкности существовании человеч. свободь!. Ф. исходил нз того, что активность моральиои воли ыожет получить верное направление тольки при условии, если сама деятельность опирается на строго научную теоретпч, систему: неооходимо выясшлгь что таков философии как наука, или в более общей форма, что делает науку наукои.
13 связи с зпн! философии Ф. к сер. 90-х гг„18 в. складывается как «учение о науке«, или «ицукоучение». Всякая спец. наука как оире)(сл. система логич, иошггий восходит и единому длл нос оси. поло)кеишо, к-рос, однако, еще пс является безусловныы и ие обосновывается атой !шукой. Философия же кан тооретич. «ииука о наукез ил(ест задачей указать основополол(ение всикого зииипя — высшее, безуслоиное и единое дли всех наук. Продолжая критич.
работу Якоби, Шульце и Л!аймона, отиоргавшнх «веип в себе» Ка<(та, Ф. также отверг ее — с т, зр. субъоктивиогп идеализма. Ф. разъясняет, что при двух позициях, и-рые возможны в фнлософпи,— чаториализм (имонуемый у Ф. «дигматиэыамз) пзи! пдоазшзм. только последни!<! философе!(и состоятелен. Л(атернализь(, идущий от бытии и созиашио, це мпжет объяснить, каким образом бытио способно превращаться в сознание. Дли пдеалпэыа, движущегося от сознании к бытию, этот переход возмо)кеп потому, что сознание ыожет быть направлено ии собесе. икт мышлшшя, к-рый стаионитсл и атом случае бытием по отношению к ьшему сознанию, рассматривающему собсти. деятельность.
Как с непосредственно;(энного факта <11. начинал с интуиции долтольиого с) бтм скта. или «Яз. Понятие «Я>, ого полагающои деятельности и диалектич, развитно вытекающих из этой ФИХТЕ деятельности принципов оказывается в центре философии Ф. Фихте пытается решить вопрос о деятельности субъекта в пределах субъективного идеализма. В качестве исходной, необходимой для субъективной деятельности предпосылки, нак бы внеположного субъекту (<Я>) предмета деятельности («не-Я»), выступает в системе Ф. «продуктивное воображение», т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
