Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 291
Текст из файла (страница 291)
там же,с. 357). И:о!ласке» с принципом развития, не распространенное иа логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацпю и опошление диалектики. Особенный съ!ысл позтому приобретает принцип едикст«а и борьби лронсис~оссоложностей. позволяюп!ий выразить самоднижение в системе оонялшй (см. Противоречие, раздел; Ленин о катогорсш противоречии).
Для определения характера свили противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различ. термины (едипстюц совпадение, тол!лестно, равнодействие), к-рые раскрыаакст взаимопроникновение, взаимопереход противоположностей. «Д и а л о к т н к а есть урсеиие о том, как могут быть и как бывают (нак становнтсн) т о ж д о с т в е н и ы ы и и р о т и в о и од о ск и о с т и.— при каких условных они быва!от тождественны, превращаясь друг в друга,— почему ум человека ие дол!кен брать эти противоположности за мертвые, засти!вшие. а за живые, условные, подвижные, пренращающиесн одна в другую» (там жо, с.
97 — 98). Ленин обращает внимание но необходимость использования логики «Каииталае, где диалектика кан логика и теории познании приишюна к политич. зкономии. Большое методологич. значение для теории диалектики имеет леыинсное положение о том, что она должна быть сгустком, итогоы, обобще!шеы всей истории поанаиия, вклксчан с!ода исторшо умств, развития человеческого рода и индивидуума, исторшо яаыка, физиологик! органов чувств, историсо ФилосоФии, пстори!о всех отд. отраслей знании. Ленин высоко оценивает го< елевску!о идшо о том, что историко-филос. развитие, осш»божденное от случайностей историч. формы, должно составить существ. содержание науч. философии. В исишыании процесса становления и применения логич.
категорий в истории философви 7!енин подчеркивает удачность гегеленского оГ>раза <круга кругов» в противополои;ность простой хронологии и змии рич. констатации. Анализируя план диалектики (логики) Г!гезн (см, там же, с. 313 — 18), Ленин отмечает, что в иоследонатольности изло!кения натогорий угадан общин ход даик<ения человеческого познании. 3!енин требует углубить понятие материи, выделив те иоыенты, юнги, ступени, узловые пункты в процессе познания, к-рые <...направля!отса от субьекта к объекту, проворнясь практикой и приходя через эту проверку к истине...» (там же, с 315). «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия] субстанции, чтобы найти причины явлений.
С другой стороны, 861)отпито<!иное познание причины ость углубление познания от внешности явлении к субстанции» (таы же, с. !48). Прослеживая развитие диалектики, Ленин проводит линию воинствуклцего материализма, разобвачая суеверие, мистику, идеализм, критикуя !'егеля за фальсвфикацнк! иы истории философии (см. таы же, с. 262, 277, 278, 288). Ои формулирует принципе! диалектика-метерпалистич. критики (см. Нритика в науч. познании), отмечая недостатки крнтнч. метода Плеханова и нек-рых др.
марксистов (см. там же, с. 170) в оценке кантиаиства, михи<ма и т. д., состоящие а ноуыении раскрыть социальные и гносеологич. корни идеализма: «Марксисты критиковали (в начале ХХ века) кантианцев п юыистов более по-фейербахоасни (и по-бюхнеровски), чек погегелевски» (там же).
Конспектирун «С влтое семей<тек» Маркса и Эи! ельса, Ленин прослеживает процесс перехода их на позиции рев.-материалпстич. социализма и выделяет гл, моменты этого процесса: 1) подход <к идее обществ. отношений производствае; 2) критика филантроиич. теорий социализма и осознание рев. роли пролетариата; 3) анализ того направления франц.материаяизма, к-рос подводит к социалиаму.
<Из посылок материализма ничего нет легче вывести социализм (переустройство чувственного мира,— связать частный и общий интерес,— разрушить антвсоциальные Оейи!!56!а!<еп (источники.— Ред.) прост) плония и пр.)» (таи же, с. 28). Для развитии диалектики кан филос. науки с»Ф, т.> важны тем, что в них формулируется перспектииная программа филос. исследований, включакнцая в себя кан задачи по рааработке диалектич.
лотски, так и задачи критики бурж. философии и глубокого и полного освоения клагспч. филос. наследия. Лит.с К е д р о е В. М., 0 значение лекинсви««Филососрских тетрадеи» длл естестеоанаона, «Вести, Ан сссР», !9!7, то 1; Д ж а ф а р л в Т., Некс торые ее<»рос»с тоорио ~(с тмил е свете труда В. И. Лекйка «Философское «стравит <Тр. 'тбилисского гос.
иед ии-та», 1957, т. 13, с. 303 — 319; О р л о е НК М., Поолтке сусставинк е «Философское тетрада«» В. И. Лелина, «Уч. зю!. «!елабкаского иод. он-га», 1шо, т 7, выи. 1, с. 117 — 30; С т е и а в о е В. П., Ра«евтоо В !!. Ле. коими ученик о категориох общего и отдель»(ссгсс е»Философских тетрадл«», »Уч. оаи.
Саратовского иев. ки-та», !Щ9, аыи. 33, с. 150 — 61; С у е о р о е Л. Н., Воороси доалск«окк в »Философских гетр«догм И. И. Левина, М., Ибо. А. Косим>санс». Асс»с>-Л«а. ФИНИТЙЗИ вЂ” одна из оси. логика-матем. концепций, согласно к-рой в содержательных рассуждениях, имеющих целью обоснование логических и натек. теорий, допускаются лишь т.
н. ф и н и т и ы е («ионечные») средства, не используннцие обсосрокбии актуальной бесконечности и теы саыыы в известном смысле бесспорные; в явном ниде выдвинута нем. е!атематпком Д. Гильбертом. См. Мстотсорол, Метод аксиоматочсский, Формализм. ФИНКЕЛЬСРАИН (Р(пйе!з!е!и), Сидни (род. 1909) — амер. критик-ыаркоист, искусствовед, эстетик. Учился на ф-тах англо-амер. лиг-ры Колуыбийского и Ныо-Иоркского ун-тон.
Магистр изящных пск-в (с 1955); днес. <Раншп! Инкассо (1900 — 1905)». В своих работах по истории и теории иск-ва разрабатывает с марксистских позиций проблемы реализма и народности в пск-зе, об!цеств. роли пск-ва, сисцифнч, особенностей иск-ва как форыы обществ. сознания, вааимоснязи различыых видов иск-ва (музыки, жиповиси, лиг-ры), дает крптич. анап!ш фреГщистских и зкаистеициалпстсних идей в амер. иск-ве и лиг-ре, Ряд работ Ф.
опубликонан в оов. !кури. с»Искусство», «Сов. Музыка» и др. С о ч.: Аг! «оа <ос!е!у, Ы.у,, !9!7; 3>сз: а реор!с'< «оомс, Ы.У., 19!0; Но» то<1« ехрге>ее< !а«а«, Ы.У.. 1053; Ссо1роеес аоа !)а!!ос!, Ы.У., 1963; е руо. оер.— Реалоси в иск-ае, М., 1956! Вкокстениаелааи к проблси« отчуждения е аиерикоискон лкт-ре, М., 1967. Г Пи< с. Моск>а. ФИНЛЙНДСКА11 ФИЛОСОФИЯ. В Финляндии, входившей в состав Швеции (до 1809) и России (до 1917), развитие философии началось значит.
позднее, чеы в соседних скандинавских странах. Усвоснш и дальнейшее раавитпе европейских филос. доктрин протекало в Ф, ф. под спльиыы влиянием нац. условий. !!реиодавание философии началос! в Финляндии с сер. 18 в. в лютеранской Абоскоп Академин (Турку), где господствовали идеи с)7<ланхтосса, ирепитствова- ФИНЛЯНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 371 вшие проникновению из Швеции картезианства. Науч. авторитет Х. Г. Портана (1739 — 1804), враждебно встретившего кантиапстио, замедлил распространенно этого течения в Ф.
ф. Лишь в 18 в. в Ф. ф, прочно обосновалась философии,уеибиийа и Вольфа, а затем Локка, приверженцем к-рого явился круинейпшй нац. учснын — Портан. После смерти Г!ортана в Ф. ф. с оригинаяьной филос. системой (напоминавпюй оолее зсого системы Ьенеке и Я. Ф. Фриза) выступает Г. И. Хартмаи (1776 — 1809) — преподаватель философии Або<иой академии (см. «Учение опознании» вЂ” «Кшжйарз!ага», 1.
1 — 2, АЬо, 1807 — 08: 3-й том нс был иадан). Единств, учеником Хартмана был К. Ссдерхольы (1789 — 1867], пытавшийся согласовать идеи христианства с последними веяниялш н идоалистич. нем. философии («Духовнын космос. Нировоэзрсни< прилшрснине — еВег йс(з(!йе Кожное. Вше Уре1|визсЬаииид <(сг У><гзойпипй», 1.рх., 1859]. После присоединении Финляндии к России в Абоскои акадомии систематически стаяв пре>юдаваться нем.
философия, н основном Кант и Фихте; Шеллинг ис вызвал и Финляндии никакого интереса. Видным популяризатором нем. философии в Финляндии н нач. 19 в. был Ф. Вергбуи (1785 — 1830). Однако в целом догегелевская философия ие оставила н Финляндии заметного следа. !'сгельяыстно, наоборот, получило в Финляндии блютрое рвсиростраыенис. !!го первым представителем в 20-х п. 19 н. был 10.
Я, '!'енгстрсм (1787 — 1858), проф. философии, учеыик шв<д. философон Д. Боэция и Б. К, Х. Хопера, Учоник Тенгстрсмз — К). В. Снельман (1806 — 81] стал талантливым интерпретатором философии Гегели. придав гегсльянству нац. окраску. Его «Объяснении к т. н. „объсктивнои" логике Гегеля» («Ротной 1!11 !га<пз(а!!и(ий а! !ой!Ьеп», (Не1з.), !837) и «Начальный курс философты («Ррд!озойзй с1еп|еи|эг-сшз», Н. 1 — 3, (8(осйЬ.), 1837-. 40), иосвнщенный гл.
обр. психологии, оказали существ. ноздсйстние на обществ, мышление н Финляндии. Со (,'нсльмана ио существу начинаетсн история совр, <!> ф. После пребывания в Германии в нач. 40-х п. 19 в. Снельман примкнул к левым гсгельницам, став одним из ярких представителей этого направления.
В основу его гл. филос. Работы «Учение о государстне» («1.йгаи оп| з|а|еп», 8<осйЬ., 1842) была положена иден о иац. духе, как фундаменте гос. жизни. Философия ()ш пытана оказала глубокое влинниена развитие финского иац. движения (одним из ее последоватслой был ирс,шдснт <!>инлиндии Ю. К. Паасикиви). !)риобщенио к философии Гегеля сыграло огрол|ную роль я культ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
