Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Маркспзи — философия оптимистическая, поскольку, согласно ей, человек и после смерти остается жить в результатах своего творчества,— в этом марксизм и видит его действпт. бессмертие. Литл В е и > Е., Иа> Тоа«>ргешеог !и Еег «ЕШ>сьев Р!>по»орвЬ«, Вга««я., Газе' Г е и га а и и К., пег Теа Ье! не~а«кает ааа ла«вег«, наМ., »шз; з е ! ! ч е г к., ье агав!е е ае !а и гг, свез и. нешеяяег е! з.-г, з ггге, '!щ, гмэ1; Р г а н е >и а! ! е г О., тоа, леа»«$!» «зз гзпгегы!ськеи !п аег Кепя!еа, ГД«ег««аг ааа Р!й!е>ар!не аег аыесве» зей Кажет. Манси.— Нз«е1, 1З52; М о г! п К., Г'Ьепиае е« !а шег« йаа«1'Ьмйнге, !Р.1, 19>2; П а Ь п е г К., Хат Твео!ая!е ае» теее«, з Хаги, гге!Ьагк, Пэьзй н е г о «и., мг»гегшп> и«, (з' лаг!.1, оие — уге)ьэгя, >Ь«з; з з и а с'! «ч г с ь У., Ьз огаг«, Р., 196«.
и, Гпйд>нчо. Мосе»>. СМЕТАНА (Яше!апа), Августин (1>» июня 1814— 30 япв. 185!) — чеш. философ-левогегельянец. Сын дьячка, был католическим спяи!еннпком, чл. мона- СМЕТАНА — СМПТ 67 шеского ордена крестоносцев (1887 — 48); доктор философии (18Я), проф. Пражского ун-та, декан филос. ф-та (1848). В дни ренолищии 1848 С.
был вождем революц. молодежи, призывал студентов к участию в баррикадных боях. В 1850 порвал с цорковыо и был изгнан из ун-та. С, впервые ввел и Пршкскоы ун-те курс лекцш! по ием. классич. философии (в частности ио логике Гегеля), с к-рой он познаколшлся в ун-тах Берлина, Лейпцига и Галле (1842 — 48). В соч. «Во.шикновониа и отмирание духа» (впервые опубл. на нем. яэ.— Мйт Бе(91, яо!в Бпю(ейеп ипд Уегйе1ии», Ргай, 1865, затем на чош, яз,— «Угпрй а гапгй «1исйа», !"гайа, !028) и «Зиачеиио совр.
века» (впервые опубл. анонимно на ием. яз.— «Б!е Войеи(ипй без йейеил»агПдеп йо!1- аНегя» в 1848; на чеш. яз. опубл. в 1008 под паза. «Расту!кдения о будущем человочеств໠— «()»айу о Ь!и!оисиоя(! !!((81»а») С. Рассматривает осн. Моменты гегглавскай философии, особенно подчеркивая принцип борьбы противоположностей. В критике Гжели С. в огиовном следует по пути Фейербаха (в отличие от последнего, однако, но отказываясь от диалектики л»стада); С. выступает против фататизма гегелевской концепции, лишающей человека свободы (ибо его судьба оказьтаотся заранее решенной в лоне абсольота). С.
укаяывает на прот»воречио мелкду «яастывшен» систел!ой 1'стеля и его диалектикой; <Гегель учил об абсол!огнам тождестве реального и идеального и тол» самым, со своей точки зрения, неизбежно закончил развитие духа... и, собственно говоря, мир должен был бы с гегелевском точки зрения. умереть. Это иротиворочие яснее другого доказьилает неправильность системы Гегеля» («Члигй а лап!8 йпс)!а», см. 8айгаиб ярЬу, з». 2, Ргайа, 1062, я. !10).
С., в отличие от Гегеля, утнерждал бесконечность прогресса, к-рый осущестзляетсн в форл!е естеств. эволюции. Историю С, рассматривал как борьбу угнетенных против деспотизма, определяя роволющш как «межевые знаки вечности», суть к-рых, однако, видел в идейных переворотах. Для С. характерна интерпретация философии истории Гегеля в духе «славянского исходам именно сланяне призваны осуществить идеал нее!>бщего счастьн — построить социалистич. общоство. С.
гчитал, что релнтпо в будущем сменит наука, а гос-во, как орган насилия, будет заиенепо «коммунизиом», наступление к-рого утопически свяаывалось нм с тем вроменелг, когда в обществе еостор»коствует наука, право, нравственность и любовь. С а чс Рис Ва»1иагааая ааяегег Ъ«1«г(апт« Ваааюа Ргаз, 18!8; Пи Ка1а«1гар1»с ти1 зег Ааяааая Заг Оаес(пс!(!е йсг 11!а!агар!»»е, Мз»эл., 1839; Оагст«91е е»псз Кхсааиааа(мсг- 1»а, 1.рг., 1883; зеьгяйе яр!»т, «». 1 — 2, рга(ж, 1989 — 82. Лша. К а я 1 К К., Се«ай газтйт( зстоягае»е, Ргава, 1998, м !с и й 1 я а» А ь., 2 и1аяаисл«ьа айна»а Аияаяиаа Вт»1ту, в са.: Ш(аяайе» а(Казан Селяааа азгааа, Ргааа, 1998, а а ж е, Аалаы!а яв»е!ааа, Рг«1»я, 1983.
и. Миг«агава. ЧССР. ('МИТ (Бппгй), Адам (5 нюня 1728 — 17 июля 1780) — англ. философ и экономист. Род. в сомье малкаго чиновника, учился в уи-тах Глазго и Оксфорда. В 1751 — 60 преподавал в ун-те Глазго нраеств. философию куда входили: ес- „ф!-. :тествонная теологии, этика, ~Ъ!)л право н политика, в т.
ч, и по- литич. эконолшя. В 1764 — 66 С. был ео Франции, где иоапакомплся г физиократаии Кена п Тюрго, с философз- »7( ми Д'Аламбером, Гельвецием злнч»2 н др, С. опубликовал «Тео- '%, рию нравственных чувсти„> (Ь., 1759, 6 ей., ». 1 — 2, Ь., 1700, рус. пер.— СПБ, 1805), в 1776 — осн. экономич. труд «Исследование о природе и причинах богзтстна народов»(«Аи !п»)и!гу иыо !Ье иа1иге апд сапяея о((йеъеа!(йо! иаПовя», 6 ей.,». 1 — 2, 1.,1850, рус.
пер. иод назвн «Исследование свойстна и причин богатства народов», т. 1 — 4, СПБ, 1802 — 06; нов. изд, с правильным названном, М.,1862), занима»ощий выдающееся место в истор»ш классич. политич. зкономии. Разрабатывая в этом соч, трудову»отеоршо стоимости, С. стремилсн раскрыть внутр. структуру бур к.
экономич, системы, Маркс, отмечая противоречил в методе исследования С. («...сперва Сырт берет вещи в их в н у т р е н н е й с в н а и, а затем — в т о й п р евратной ф о р м е, з к о т о р о й о н и и р оя в л н ю т с н в к о н к у р е н ц и и. ()ба эти способа рассмотрения у него наивным образом перекрь щиваются, причем он не:тмечает противорочня ме»кду нилш» — «Теории прибавочной стоимости», ч. 2, 1857, с. 100), укааывает на значение этих противоречий для дальнейшего развития политич, зкономии (см. таи жс, ч.
1, 1955, с. 120). Э т и к а С. представляет собой рааеитие и заесршенио того направлении в англ. бурж. этике, к-рое рассматривало нравственное чувство как основу морали (см. Нди«ст»«!»на»г саняиии и!сории) и к-рое представляли Ш«17нгабери, Хет«есин (ого локцпи С. слушал в бытность свою студентом в Глазго) и, частично, друг С.— 10зс С. выводил нравственность из свойственного природе человека чувства симпатии — сгюсобности «... Разделять какие бы то ни было чуаствонания прочих людей» («Теория нранствснных чувств», СПБ, 1895, с. 18).
К нравственной сфере С. относил те душевные состоявпя и поступки, которые вызынаяьт в нас чувства одобрения нлп осуждении, благодарность или мести, желание награды или наказания. Си»шатия лс!кит е основе суждений о поступках и чувствах не только других людей, ио и ваших собственных. Мы одобряем или порицаем собственное поведение, смотря ио тому, сочувствуем мь! или нот побуждениям и чувствам, руководящим нами, если мы вообразим себн в полон!енин постороннего наблюдателя. Суд этого «...воображаемого беспристрастного и просвещенного постороннего свидетеля» (там же, с.
171) и есть суд совести, которой С. отводит весьма нажную роль а нравствонной !кивни, Признавая, что мораль нужна обществу, поскольку она связует его членов, С. в то же время выводит мораль пз естеств. свойств отд. человека, из его неизменной «природы».
В основе <оби(пх правил» морали, согласно С., ло'кат наши «естоственные чувства»; разум обобщает то, что подсказывается чувством симпатии, данным псаы людяи от природы. 1лонстатпруемое в бурж. истории этики противороше между этикой С. н его экономич. теорией (и парной С, нкобы рассматривает альтруистич, сторону человеч. природы, во второй — ее своекорыстную сторону) в действительности выступает как противоречие внутри самой этич, теории (2 (ме»кду эгоизмом как «прпроднын» свойством человека, «естественным» могилам сто поведения и альтруизмом как требованием совести пренебречь личными иитаресами ради общих).
Т, обр„ и здесь скрывается то иротиворечпе между анализом внутр, сущности явлений и некритич. фиксированием их эмш!Рич. видимости, к-рое было отмечено Марксом прнменительво к зкономнч. теории С. С а чн Кя»аля аи р(и1а«арь!гз( «аюес1«, ага ад, 1., 1872. 31ат.. Ы а р к с К., Квинта.и т. 2, М., 1991, с. 391 — 389; Тсари»г прибавочной атаямаств, ч. 1, М., 19»3, гл. 3, '; ч.
2, М., 1997, гз. 13, 11; Л е и и и В. 1(„К ха1»актера«тика ввс иаикчаскага рамзи«а»ма, Сач., Ь азл., т. 2; е г а ж е, Трв астачаяия в тра сост«гам« части марксизма, там же, т !9; Я а а я си к а В. 11., А. Смит, ега жигаь и иат имя аеатеаьиасть, СПП, 1891; И а л л ь т., Истерия этики я иааай Философии, т. 1, М., 1898; Ш т а й й В. М., А. Смит. Лая»»зать и ччаиаа, П., 1223; 0 и с 8 е п А., А, нт!!й ааа 1ттааае( йаа1, Б(гг., 1877; К я г г е г Х.
А., А. 8»апэ, 1881; На( 3., йгс а!'А, нт(!а, П вЂ” К.у., !азь; 8(е-' СМОЛЛ вЂ” СНЯД ЕЦКИИ р пса Ье«! !е, КМ1огуо1цэян«Ь Пюокж !и !Ь«19 ге»сагу, т. 1 — ", и, !99>; я о г1е у ву. Б., А ьрпогу ог яця1!»ь ррп!омрпу, СпкЬ, 1931; Зсо11 >у. К, ЗШО1««ге!«мля со А. япи1ь допев сье !а«1 п1>у усат», 1., 1гыо. А. М«к«р«в кий. Москва. 1'МОЛ.'1 (ВшаП), Албяок Вудберп (11 мая 1854— 24 марта 1926) — амер. бурж. социолог. Учился з Горманпп.
С 1892 козглакпл перкую к США кафедру соцпологпп и Чикагсном ун-те. Осноаатель и редактор (1805 — 1926) <Ап>гпсап )оцгпа! о( 8ос(о1ойу>. Один пз оргаш>затороз Амер. соцпологпч. об-ка. С, заимстаокал у Ра>л>1> нло>1>еро идею конфликта пнторосоа. В «Общей соцполоюш» («Оепега! зос1о1ойу>, СЫ, 1905) пытался построить тооршо соцкального процесса, аь>дкпгая понятие интереса к качестве оснозни.о, Исходя пз того, что «нет ничего соцпального, что но яалялось бы пспхнческпы», С.
делал кыкод, что для социолога «прпнцппом синтеза яаляотся личность». Интерес определялся С, как «неудозлеткоренпан способность, сооткетсткуюп!ая нероалпзоаапноиу состоянию». Рассматрпкаомые субъектпкпо интересы суть я еланпя, а объективно — потребности. С. и!кдлагал сео!о классифпкацк>о, разделяя интересы на преть групп; интересы здоровья, богатства, общения, знания, красоты и справедливости. гКпзпь пндпкпдуума и общества з цолом состоит к процессе разек»>я, пркспособлонпн и удовлетворения пнтересое. «В начале были интересы> — это первичные злемепты, к к-рыв! можно скестп зсе челокеч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
