Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 247
Текст из файла (страница 247)
дисциплина, показыва>ощая становление философии и имеющая своей задачей генетико-историч. исследование форм сознания; это также способ обоснования чистого филос. знания и одновременно путь критич. очищоипя обыденного сознания. В «Философии духа» (и «Эицпклопед>ш филос. наук») Ф.
выступает в иной трактовке; она завивает место между аытропологией и психологией, будучи уже статвчески-систеиным излоя«сыпем на>шчных форм сознания. Кризис ием. классич. идеализма приводит к тому, .что обоснование философии ищется иа путях психологии. 2-я пол. 19 в. проходит под зыаком психологизации теории познания (исключеыие составляют неокантиавсние школы). Это находит выражение н в пони»>авив Ф. как части психологии (Гали»этап) плп как специфической, во все-таки пснхологнч.
дисциплины (Лацарус). Трактовка Ф. как части психолоюш осуществляется и Ф. Брентано, для к-рого Ф., в отличие от объясняющеи психологии, должна .описывать и классифицировать психич, феномены: представление, суждение и душевыые движения. ,Для Ф. перспективной оказалась идея Брентано об интеициональности психич. актов. Линия психологич. трактовки Ф.
продолжеыа и Штулпфом, к-рый расчленил явлеыпе и функцию психич. актов. Большое зыачелие для Ф. имели идеи Мгйпоига: рассмотрение познаныя как пережив«пня, тезис о коррелятивности предметов соаыания и анализ предметов в соответствии с типом переживаний, мысль о самоочевидности внутр. опыта и др.
Принцкпы Ф. как спецнфяч. фылос. ыаправлеиия были сформулированы Гуссерлем. Если в своей первонач. форме Ф. была близка к общей антиметафизич. установке, к радин. эмпиризму и погит и«игл у, то поаднее (после 1-й мировой войыы) ова все больше и больше теряет методологпч.-гыосеологнч, функции, принимая ыа себя собствеыно метафизич. миссию. Оси.
пафос Гуссерля — критика иатуралнстич. объективизма, с одной стороыы, и скептыч. релятивизма (историзма) — с другой. Гуссерль стремится преодолеть общее умонастроение скептицизма, охватившее Европу и ыашедшее выражение и в филос. концепциях (напр., у Шпенглера пли в ф>иппггфии жизни Дильтея), и ставит задачу найти обоснование нультуры п в т. ч. науки, т. е.— абс. опыт.
1[ля этого Ф. обращается к иавачальной интеллектуальной интуиции. Ф., по словам Гуссерля, это филос. «археология», ищущая сокрытый и утеряыыыи смысл. В соответствии с тем, как Гуссерль поыиыает пзнач. опыт, можно вычленить четыре этапа и соответственно типа Ф. В дескриптивной Ф. выдвигается лозунг «К самим пред»гегам!» и дается трактовка фономеыа ве как противопоставленного «ггщи г ггбг», во как открытого самообваруживающегося бытия.
«Следует... брать феномены так, как онп даются, то есть как вот это текучее сознание..., мышление, явление, каковыми ови к являа>тся...» (<Философия как строгая наука>, см. «Логос», 1911, кн. 1, с. 27). Ф. не только ые допускает непознаваемого остатка в виде «вещи в себе», по требует преодоления опосредов. отношения к быт>ио и непредубежденного описания самоданности бытия (что еще резче вырааил Шгггр). Ф. (в духе картезианства с его самоочевидностью самопознания) ориентирует философию ыа рефлексшо о переживаниях, к-рые обладают подлинной очевидностью и достоверностью — о непосредств. переживаниях и коррелятявыых им предметах.
В качества самоданности Ф. рассматривает априорную структуру сознания в его слитостп с бытием, что выражается в интгиципиап»иггти. (Еслв первоначально интенциональность сознания понимается Гуссерлем как направленность сознания ыа что-то, то в дальнейшем особое внимаыие уделяется активно функционирующей, коыституиру>ощей предметность пнтеыциональности, понятой как непрерывное трансцендироваиие.) Антпиатуралистич. тенденция Ф.
выражается в том, что она определяется не как эмпирпч. наука, а как априорная, к-рая имеет дело «...с чистыми принципами всякой нормировки...»(там же, с, 10). Различая змии рич. созерцание, направленноева фактпческпйиндиввдуальыый мир, и эйдетич. созерцание, постигающее су>цвести, Гуссерль укореыяет кзвач. опыт в мире идеальных сущностей, понимаемых им вначале в духе платонизма (с»>. «Нпззе»1!апа», Вд 3, На«6, 1950, 8.
14) (э й де т ичес к ая Ф.]. В отличие от «естеств. установки», феномоыологич. установка с помощью т. н. ф е ы оменологической редукции, нли эпох е — еяо)(>), стремится исключить все нерефлективиые утверждения о бытии, все натурально-вещные установки, объективно-мыслит. формы, приобретшие социально-идеологич. статус (см. там же, 8. 68, а также, Вд 1, Наай, 1950, 8.
59), С помощью эпохе сознание должно возвратиться к иаыач. опыту. Т. о., Ф. означает поворот филос. мышления от объекта к субьекту, к рефлективному анализу самодеятельности сознания, а лозунг «К самим предметамЬ оказывается призывом возвратиться от объективной реальыостн к ннтенцио- ФЕНОМЕНОЛОГИЯ вЂ” ФЕОДАЛИЗМ 515 Валькой жизни сознании. Этот тпп редукции приняла в яачестве осн.
принципа группа феноменологов, объединив!нихсв вокруг Гуссерля в Геттингене и распространивших Ф, на новые области; Шелер и Д. Хильдебранд иа этику, А. Рейнах — на гражд, прево, Пнгардгн — на эстетику, Х. Конрад-Мартиус— нз проблемы онтологии. Однако сам Гуссерль, не удовлетворлясь позицией очееидносп! самосознания, пытаетсв выявить содерл!ание, мыслимое в психич.
актах, д стремится понять интенцпон. )нпзнь сознания как смыслополагение. Это находит выражение в переходе Гуссерлн иа позиции т р а н с ц е н д е н т я л ь н о й Фд вслед за Кантом Гуссерль теперь пытается обоснонать изнач. опыт через понятие «трансцендентального субъоктяг, т. е. обобщенного,пнтерсубъектпвного мира общезначнмых истин, возвышающегося над эмпирически-пспхологич. сознанием и наполнлющего его смыслом.
Коррелнтивный анализ познаваемого и процесса познании осуществляется здесь в понятиях ни4мы (познаваемого содержания, многообравпн предметных значений) и нобзпса (интенционального познавательного акта, формирующего предданиый материал). Ф. не ограничивается рефленсией о пспхпч. актах, ее гл. существо — в развертывании ноэматпч. рефлексии, т. е, в раскрытии тех способов, канин предмет полагаем н мысли. На этом отапс расвития Ф.
вн!«мание обращено иа объективно-предметное содержание различных психпч. актов. В свнзи с этим Гуссерль осознает необходимость построения «маторпальнойг онтологии, аналпзиругощей условия мыслпмостп той пли иной опытной науки, изучающей различные формы бытия (природы, человека и истории), и формадьной, к-рая возвышается над первой и яынвянет априорные предпосылки ыыслимости предмета вообще. Переход от эйдетической к трансцендентальная Ф., к трансцендентальной субъективности — к трансцендентальному суб)ъекту, представляется Гуссерлем как углубление анализа пнтенцион. жизни сознания, выявление балов глубоких слоев его имманентной активности.
() дереходом на позиция! трансценденталпзма Гуссерль рассматривает бытие уже не как имманентную данность бытия длн сознания, но как конститупруемое, формируемое трансцендентальным субъектом. Гуссерль теперь понимает Ф. как рефлексию об интенционал! но-конститутивной жизни трансцендентального создания (см.
там же, Вб 1, Э. 118 — 19). Понятие трянсцондеитального субъекта ставит перед Гуссерлем проблему генезиса объективности в трансцендентальноы субъекте, с н-рой столкнулась нем. класспч. философия, самой лошп«ой развития проблемы вынужденнан переити от трансцендент. идеализма Канта к объективному идеализму. Гуссерль, понимая необходимость нахождения в субъективности объективного содеря<анин, переходит в конце концов на позиции абсолютной Ф. Здесь по существу в качестве такого пзнач.
опыта выступает культура, смысловую основу к-рой он видит п гонизненнов! мире», В последний период Гуссерль осуществляет пероход на позиции псторпч. трактовки або. опыта, пбо «жизненный мпрг донпмаетсн как «универсальное поле различных форм практикпг, как те допредикативные, дорефлектднные структуры, к-рые оказываются атмосферой и почвои всякой теоретпч. и внетеоретич. деятельности. Этот переход на позиции имманентного истолконання або. опыта разл. образом интерпретируется в совр. бурж. философии и, я частности, как сближение с философией жизни и экзистенциализмом.
«Кризис европ. наук> Гуссерль связывает с натуралистическо-объективистскпм мировосприятием и абсолютизацией натуралпстич. форм деятельности. Гуссерль рассматривает филос. реф- лексию — феноменологич. редукцию — не только в качестве способа осознания фундаментальных основ культуры (в т. ч. науч. знания), т. е, первичных интенций, определяющих значения «жизненного мирав, но и как средство преобразования его в истинный мир, в центре и-рого будет находиться человек: «!Рплософское познаняе создает не только особые результаты, но и человеческую устанонку, которая тотчас же вторгаетсн во всю остальную практяческую жизнь ...
Оно форыирует новое задушевное сообщество между людьми, мы ятглп бы сказать сообщество чисто идеальных интересов между людьми, которые живут философией, связаны незабвенно идеями, которые пе только полезны всем, но идентично освоены всеми« («Нияеег1!апая, Вд б, Наая, 1954, Э. 994), Развптан Гуссерлем Ф. стала истоком ряда новых направлений филос. поисков в совр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
