Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 240
Текст из файла (страница 240)
превратил в главную массовую опору режима, 3) оправдывал попытку порабощения, а в определ. случаях и поголовного истребления др. народов. В этой политике нашли свое логпч. завершение установки Ф., по к-рыи «польза» гос-ва или достойного управлять народа («арийцев>) является единств. источником моральной оценки и правопорядка. Свобода и существование отд, личностей, этнпч. групп, друш>х гос-в не представляя>т ценности и рассматриваются лишь под углом зрения пх «пользы» для этого гос-ва и его идеологии. Вти установки объясняли, в частности, обыденную для нацизма практику скрупулезного холодного расчета эффективности уничтожения людей; расходы па патроны и печи аккуратно сопоставлялись с дохода>ш от труда обреченных, реализации ценных вещей, золы и т. д.
с!удовищные преступления Ф. против человечества — развязывание иировой войны, истребление целых народов, невероятно расчетливая жестокость в отношении пленных и мирного населения и т. д.— осуществлялись при массовом соучастии в этих рационально-планируемых злодеяниях. М и л и т а р и з а ц и я всех обществ., в т. ч, идеология., отношений — характерная черта фашистского режима. Ф.
рождается в обстановке напряженности, нуждается в неп и создает зту обстановку, поскольку она содействует поддержанию казарменной дисциплины и военно-командных методов управлении, оправдывает тотальнук> мобилиаацню, требует отказа от классовых п нпди>шдуальных интересов, самоотречении во имя фнкцнн пац. интеграции. Установка на постоянную «борьбу», притом борьбу со «зримым», т. е. очевидным для обывателя, даже иерсониф>щярованным внутренним и внешним врагом (инородная ФАП(ИЗМ этнич. группа, чужое гос-во) стала образом жианп в условиях Ф.
Наиболее широко употребляемой формой идеологич. оправдания Ф. служила «историческая» мифология, превращавшая опыт прошлого в обоснование права на господство «избранной> расы, нации, гос. системы. Откровенно формулировавшаяся цель фашистсной нсторнографии состояла в том, чтобы «заново пересмотреть н переписать историю человечества» (К о з е иЬс гй А., Нег МуНшз <(ез ХХ. )аЬг!шп<!ег!з, Мбисй., 1933, Б. 4); этот пересмотр сводился к тому, что «избраннон> нации и расе приписывалась ведущая роль в гос.
строительстве, воен. деле, культуре и т. д. Другой момент «переписывания» истории состоял в иэображении фашистского режима «вавершающей» стадией социального развзггия («тысячелетний рейх»). Выступая душителем революц. и демократич. движений и прежде нсего — коммунистнч, движения, Ф. в то же время (пироко рекламировал свою идеологию как «революционную» и «социалистическую>. Г>лижайшая цель лозунгов такого типа состояла в том, чтобы воспользоваться антикапиталнстич. настроениями масс, в частности созданными обстановкой эконоиич. кризиса. для ликвидации парламентаризма, констптуц.
свобод и прав личности во имя возвышения фашн<тского гос-ва. Провозглашая себя «революционным», Ф. стремился использовать определ. лоаунги, тактнч. приемы и организац. формы, связанные по своему происхождению с рабочим и освободит. движением. Фашистский «социализм> противопоставлял формальной, парламентской, юридич. системе бурж. гос-ва некий неформальныи, бесструктурный, опирающийся не на закон, а на «волю масс, нации, народа>, тоталитарный механизм «народного» гос-ва, суда, «фюрера». В определ.
мере «социалка>е> Ф, может оцениваться как идеозогпч. реа:шзация шиенглеровского принципа «нсеобщего чиновничества<> «Социализм, если рассматривать его с технической точки зрения,— это принцип чиновничества. В конечном счете, каждый рабочий приобретает статус чиновника вместо статуса нроданца. То же самое происходит и с предпршшмателем> (3 р е и н ! е г О., Ро1!(!есйе ЯсЬННеп. Ргевеаеп(ши ций Вох!аНюпнз, МйпсЬ., 1933, Я.
4). Венцом всей системы идеологич. н политич. отношений, характерных для Ф., является к у л ь т в о жд я, носителя абсолютнои верхоаноп власти, облеченного сверхъестеств. полномочиями, стокщего над обществом, над обыденным сознанием, над правом, непосредственно воплощающего в своей персоне «дух нации>, «исторпч, судьбу> и т. п. По утверждению Дж. Джентиле, «вождь выражает словами то, что остается невыраженным в глубине сердца народа» (см.
Сойев, указ. работа, р. 382). Этн>г «доказывалась» або. правота дождя и требование аб>с. доверия к нему. Одна из «заповедей» итал. солдата, разработанных фашистской пронагандои, гласила: «10. Муссолини всегда прав». Но словам Геринга, нацвсты должны верить, что вождь нецогрепшм в делах нации, подобно тому, как католики верят в непогрепшмость папы. Миф о вожде персонифицировал доктрину тотальной идеологии и тотального гос-ва, способствуя ее доведению до массового сознания, в к-ром стремление возложить ответственность за свои судьбы на высочанший личный авторитет фюрера служило закономерным следствием разрушения существовавшей раисе системы идеологпч.
отношений и ценностей. Эти «запросы» фашистского режима обусловили отбор и выдвижение на ведущие роли деятелей определенного психологич. тяпа (парапоич. склад психики, уверенность в собств. непогрешп>юстн, мания преследова<шя, анторитарность личности и т. д.). Неизбежные продукты такой ситуации — личный произвол «вождя>, к-рый терпит и считает полезным правящая илн- ка; вождь отвечает надеждам находящихся под его влиянием масс, жаждущих авторитета. В лиг-ре о Ф, культ определ. «вожди> иногда служит характеристииой соответствующего режима (гитлериам, франкизм).
Поверхностность подобных точен зрения, игнорирующих социальную природу Ф., очевидна; они фиксируют гл. обр. типичный для Ф. личныи произвол, бесспорно накладывающий глубокий отпечаток едва ли не на все стороны деятельности фашистского рожима и придающий ему вндимость личной диктатуры (диктатор выступает как единств.
«личность» во всей систеые). Ф. не сводится к личной тирании «вождя», вто сложная иерархич. система организованного массового насилия получает в культе «вождя» свое организационное и ндеологнч. аавершенне. В этом один из важных факторов нестабильности фашистского режима, поскольку устранение вождя может вести к дискредитации всей системы господства Ф. (ср. падение Ф. в Италии в 1943). По структуре и способам воздействия иа массовое сознание идеология Ф. может быть отнесена к онредел. системе религиозных (культовых) отношений.
Именно так рассматривали Ф. многие его создатели н идеологи. Ф., по словам Муссолини, есть религиозная концепция, в которой человек рассматривается в его внутренней связи с высшим законом и объективной волей (см. «Раас!юпо», в кнл Кпс!с!оре<На На!!апа, т. 14, М!!., 1932). В Германии А. Розенбергом было организовано «Нем, религ. движение> (Г)енщсЬе Ве!(91- опзЬечейппя), провозгласившее следование нацистской доктрине и «фюреру» высшен культовой нормой. Культовый характер ндеологич. системы Ф, определялся не заявлениями илн стремлениями его проповедников, а такими ее чертами, кан универсальный мифологизм доктрины, канализация эмоций н — шире — подсознания масс череа разветвленный механизм ритуальных действий (символич, шествия, съезды, гимны и т. д.— «коричневый культ»), харизматнч.
тип лидерства. Особениост>.ю Ф. как идеологич. системы служит ярковыраженный политич. культ, присущий более древним религиям (непосредств, сакрализация власти вождя, социальной общности, противостоящая персоналиаму и космополитизму христнанства). С этим связаны неизбежные, более илп менее сильно выражавшиеся противоречия между Ф, и хряст. церковью, иногда — известная осторожность режима в прокламировании своей идеологии (особенно в Италии, Испании).
Фашистский р е ж н м представляет собой централизованно-нерархич. систему антидемократпч. диктатуры, осуществлнемой череа аппарат массового политич. и ндеологич. принуждения и террора. Важнейшими элементами структуры Ф. выступают фашистская партия — единств. политич. орг-цин режима, полчиняющая своему контролю или прямо ногло(цающая органы гос. управления, и пп(рокив по составу массовые многомиллионные орг-ции — проф,, молодежные, женские, спортивные и др. В Герма>ши фашистская партия (нем, национал-социалпстич. Рабочая партия — НСДАП) насчитывала в сер.
30-х гг. 5 млн, членов. Все рабочие и служащие страны были охвачены орг-цией «трудового фронта» (ок. ЗО млн.). Вся молодежь с 10 лет обьедннялась нацистскими соювамп (мальчики 10 — 14 лет — в «дейчес юнгфольк», 14 — 18 лет — в «гитлерюгенд», девочки 10 — 14 лет— в «союа девочек», 14 — 21 года — в «союз неи. девушек»), насчитывавшими до 10 мли. чел. Системз жене<.их, благотворительных, спортивных, научных и др. союзов призвана была провестн фашистское влкянио во все сферы обществ. жизни, В Нталнн имелась подобная струитура (1943): 47<0 тыс, членов фашистской партия, 4500 тыс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
