Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 237
Текст из файла (страница 237)
Н., Ч в н и ш е в А. Н., Ненваскан фнлосо0>иэ, М., 1710, с. 20 — ьа; к > г к О в., Реррег он»с>енсе эна «ве рге»рсг»1пкь «Ы!»аь !900, т. 09, >а 270. Ф. Н>«сиди. Москва. ФАНТАЗИЯ (от греч. Ч,абтап~а — вообравгение) необходимый компонент творч. дектельпостп, пснхологич. содер,канис к-рого состоит н построении обрааа илн пгихич. модели конечного илн промежуточных продуктов дентельностн.
По своему значению понятие Ф. совпадает с понятием волйралггкоя. ФАНЬ Ч2КЭН!» (р. прибл. 450 — 515) — кпт. философ-материалист. Автор трактата «1Пэнь ме чунь» («Об уничтол>спин дуиш»), направленного протиь учоннк малакки о аагробной жизни. Трактат написан в форме днало>а и содержит разбор взаимоотношении дуиш и тела. Ф. Ч. показы>шет, что тело — материальнан основа души, а душа — функцин тела, по;Ному, когда умирает тело, уннчтожаетгн и дун>а.
В ответ на возражение, касающеесн того, что отлично человека от дерева н дру> их подобных предметов заключается в пали ип> у него сознания, чт>> св>шетольствует о 802 ФАРАБИ вЂ” ФАТАЛИЗМ существовании дупш, Ф. Ч. занвляет, что как человек, так и дерево состоят из материи, ио в противоположность древесной челонеч.материя качествонио иная— ей присуще сознание. Всо части тела, ио Ф. Ч., нвляются одпонременно частямп души, и воспринимаемые ими опгущеиии птлпчаются от мыслей (вместилищем и-рых Ф. Ч., следуя традиционной т. зр., с штал сердце) лини степепшо шженсинностп.
В последней нести трактата Ф. Ч, подчеркивает практпч. важность отрицания бессмертия души как средства избавления людей от страха перед муками ада и от надежды на загробное воздаяние. Связ)лвая даоссную идею естестнеииооти с !п>нфуциивскимп социальны»ш воззрениями, Ф. Ч. пишет, что понимание всеобщей подчиненности единому вселенскому закояу необходимости— возникновения и гибеля, приведет к тому, что люди, находя удовлетнорение в своих повседневных занятиях, ие будут стремиться ни к чему такому, что выходило бы за пх пределы; ато даст обществу устойчивость и процветание. лиж..
и о у В а й - л у 1п др.1, чжуиго оыспп тунши !История пит. идеоаош)й), т. 3, Некии, 19»7, с 373 — > 03; Р и и я у и -1 л п, Л Ь)«игу о1 С)ппеае РЬНааорну, т. 12, Рг)пс«1ои, 1з53, р 289 — 9'; В а ! а з» В., ТЬа Пг«1 СЬшеае )па)еиа!ж), а его иол и!»пг»е с)т)Ь»ат)йп апд ни!апис«агу, Неи На)оп, 1900, р. 255 — 76.
Я. Р«бин. Москва. ФАРАВЙ, иль- Фа ряби, Абу Наср нби Мухаммед (870 — 950) — философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников аристотелизма на Ближнем и Ср. Востоке, е свнзп с чем полу шл прозвание «Второй учитель> («второй» вЂ” т, е. после Аристотеля). «Р. ираком»)ентировал «Категории», «Герменевтику», «Аналитик!ш (1-ю и 2-ю), «Тонику», «Софистику», «Риторику» п «Поэтику» Аристотеля, а также «Введение в философию» Порфирия, Из оригинальных работ Ф.
наиболее известен трактат «И(емчужнна премудрости» («Исбат аль-акль», Хайдарабад, 1928), а также «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» («Кнтаб ара ахл аль-мадинат аль-фадила», см. в кнл С Е1. Гри)ирин, Из истории фплософ!ш Ср. Азии и Ирана 7 — 12 нв., М., 1980), в и-рых изложены соответственно филос. и социальные идеи Ф. В целом ему прииадле>кит ок. 100 работ по истории естеств.
наук и философии. В основе онтология Ф, лежит платонистское учение об> аланаиии> истечении различных сред бытия из «Единого»; мироздание представляется как девять закл!оченпых друг и друге сфер-небосводов, обладающих душами, к-рые и аастанляют сферы вращаться вокруг Земли и к-рыо в свою очередь получили свою знергию от первотолчка. Дни>кепка и соприкосновение сфор рождает 4 оси, злемента (воду, воздух, огонь и аемлю), ьомбпнацип к-рых образуют тела. Тела, согласно Ф.. состоят из формы и первичной материи, к-рая вечна и не зависит от бога — первопричины бытия.
Средством поаданин бытия, по Ф., служат науки, к-рые рнзделян)тся иа теоретя*некие (логика, естеств. дисциплины, метафизика) и практические (зтпка и политика). В системе паук первенство прш)адлежит логике: она позволяет отли пгеь истинное знание от ложного и нвл петен н)штину исноний разума. Закон протиноречин — осн. принцип ложи)п, Процесс познания имеот две ступени: ощущение и мышленио ()псеПес!пз), и-рые отображают различные стороны объектов: первое — пх ннешпие, изменчивые свойства (аязиигичии), второе = существо предметов (субстанцию). '1еория познания и сенсуализм Ф. непосредственно связаны с его уяением о дупл), снойствамн к-рой явля!отся ощущение и мышленяе.
В вопросе о смертности илн бессмертии дуп)н Ф., критикуя Платона, считает, что душа не пред)яествует телу, а появляется и умирает одновременно с ням, Отсюда — познание есть не «воспоминапиа» души о ее прежнем «бестелесном» существовании в мире эйдосов, как утверждал Платон: «разумная дуп!а» постигаот природу вещей лишь па основе понаааний органов чувств. Социальный идеал Ф., изложенный нм в «Трактате о взглядах жителей добродет. города»,— общество без насилия. войн и парабол)еш)я, основанное на дружбе п взаимопомощи граждан, управляемое протяни!еиным монархом, Общество разделено у Ф.
па четко разграниченные слои, взаимозависимость и соподчинение мея«ду к-рыми представлнются Ф. необходимыми дли соцпалшшй гармонии. Иден Ф. оказали сильиоо влияние на развитие филос. и социалшшй мысли Востока и, в частности, на мировоззрение Ибн Сиим, Иби Доджи, Лби Рашба, Пи«или и >)убн Хая»буна. С о ил Кигаб ааь-иадн му, Каир, 1907, Суше) тао аапросоа, а ки.: И«Г>р.зин>и»а. мьииштааоа стран Гиил)наго и Среднего Востока 9 — 11 аа., М., 1961; Комментарии н «Категориям» Лрпатотодя, там же. Лиа>.> <>черни па истории Иииос. и абшгстаепио-политич.
мме>ш народен СССР, т. 1, Ы., 1955; Истории Яилоспбииь т. 1, М., 1957, с. 230 — «9; Х айрудааеа М. М., Лбу Н»ер Форобий, Таш., Н)61; Г р и г о р н п С, Среднее«копая д>иаос»6)ип иародоа паижиего и среднего Вогтоиа. м., !Обе,.с. 159 М. лаерилла «. ташкент. ФАРБК1' (Р)агЬег), Марони (р. 14 дек. 1901)— амер. философ-феноменолог с, тенденцией к материализиу. Ученик Гуссерля. Проф, уи-та в Буффало (с 1980), заслуженный профессор (с 1954), президент Междунар. фшшменологич.
об-ва (с 1940), гл. редактор журн. «РГП1озорЬу апд Рйепо)пело!ой)са1 ВезеагсЬ». Начав свою филос. деятельность как компилятор Гуссерля, Ф. к 40-и гг. переход!и на позиции т. н. натурализма (близкого к матерпализ»!у), рассматривая фгпангнологию с ее редукцией лишь как вспомогат. метод, необходимый для предннрпт. анализа понятий, категориальных структур. Ф.
подвергает критике пдеалистич. т. зр, Гуссерля; признает объективную реальность и материальное единство»ц)ра, первичность природы ио отношению к сознанию. Ои ириб>п)>кается к истаризгсаалу материализму, выдвиган обществ, отнои)ения в качеотве фактора, определяющего сбществ. соаннние и трактуя, н частности, философию кнк концентриронанное выражение до»шнирующих социальных интересов. Близость Ф. к марксизму вь)ражена н в его интересе к проблемам труда и кашпала, ил!периализма и войны.
С о ч.. Тне 1оипшц1ап о1 рЬепоп)еоо1аяу, Са)пЬ. (ма««.), !Чети)апаш апд аищеспю«ш, Ярмпя1)а!д, а!пш ог рЬепо)пгпо1ояу. Тьс п>опта, пш1Ьода апд ппрас1 ог нижет!'«1ьоииы, н у., 1956; Рьепошепо!оду апд ехжшпсе: «оиагд а рш)оаорЬУ иц)ип па)иге, М. У., 1967; Ваа!а маиса ог р1п)а«орну: ехрег>опас, гаан1у апд )папан )а!))га, ЬЬ У., 1998. лиж.: Б и х о а с к и й Б. 3., Распредмезнаапне бири)- сизин, «ВФ», 1956, зб 2; е г а ж е, На аерном пути, там же. 1961, ЛЗ 12.
Т. Лапина. Мпскаа. ФАТАЛЙКВ, Хплиль Магомедович (1915 — 28 окт. 1959) — сон. философ н физик, д-р филос. наук (с 1950). Окончил фязич. фак-т МГУ (1987). В 1940— второй сокротарь Дагестанского обкома КПСС. В 1947 — депутат Верховного Совета РОС>СР и член Президиума Верховного Совета Дат. АССР. В 1958— П)59 — зав.
кафедрой философии естеств. фак-тов МГУ. Область науч. исследований Ф.— филос. проблемы естествозпанпя. Под гго руководством б)гл подготовлен трехтомный труд «Философские вопросы естествознании». Работы Ф. «Естественные науки в жизни общества» (М., 1956) и «Диалектический материализм и вопросы естествознания» (М., П)58) были удостоены Лоионосовской премии (1959). С о чл Бстоста. науки и материальна-прои«надета. Оааа об)нгс) аа, М., 1960; Марксистско-ленинская Опии с О)ин и естествознание, М., 1060; Мариан»и -лснипиам и естестааапание. (Сб.
Рабат), М., 1962. ФАТАЛЙЗМ (от лат. (а!айз — предопределенный судьбой, роковой) — мироноззренч, концепция, истолковынающая действительность как нечто иродопредс ленное. Ф. исходит иа признания неизбежного хода вещей и тем самым исключает становление поныл воз- ФАТА,)!ИЗМ вЂ” ФАЦЗЯ ЗОЗ можиостей. Детермииацню обществ.-нсторич. действительности Ф. Рассматривает как подчинение человека власти внешней, трансцендентной ему силы. Зта сила молкет выступать как сверхъестеств. и болксств. воля (тгологич, <р.
и ировиденциалнзм), как изначальный социальный порядок, иредстанляющийся сио,лом раз и навсегда данных канонов бытия, как неотвратимое «естественное> устройство мира с безраздельным ).осиодством природной необходимости и т. д. Крайний Ф. отрицает случайность вообще, умереииьш Ф. доиугквет ее как форлгу оиосредгтвононин фатума. Ф. молкио рассматривать как рациона.гиззцию древней мифологич, коицеиции гудьоы: в Ф. иа место фатума слепого и иоирошилаел)ого станится фатум, ио;Шзющинся расиозианию,— мироиорвдок, в и-ром человек иолучзет возможность стать созиат.
и преуспевающим и о ироводииколг. Классич. форма г!л. в античности — гтаияивм, особелшо римский. Стоич. «1). реаюмировал иололка ние индивида перед лицом всеиодавляющего могущества социальных снл (имиерий, войн и т. и.): «Волнщего судьба ведет, а иеволящего влачит» (Сенека, Письмо к Луцилию). Христ. идеология в раыках общей фатальности (см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
