Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 230
Текст из файла (страница 230)
Возя> 1>стане этих идей сказывалось на различных течениях У. с. вплоть до арве>пкппекага социализма 19 з. Однако в целом, проникаясь исе более идеей примирения с земным злом, компенсации социальной несправедливости в потустороннем мире, христианство направило утопнч. мысль в русло религ. утопии, аатормозпв тем самыи развитие У.
с. и поисков лучшего обществ. строя. В период европ. феодализма социально-утоияч. мотивы разаивалпеь в ереСях вальдепгав, каторга, боггардов, апостольских братьев, лоллардов, таборитов, а к а баптигтав и др. сект, а танже в произведениях фольк>и>ра. В ш>х источником социального неравенства и гнета ооъявлялось отступничество цернвн и госиодста. классон от принципов и идеалов первонач. хригтиаистиа, выдвигались требования уничтоженвп феод. эксплуатацш> и сословного неравенства и воскрешались идеалы евангельского строя, составленного из небольших самоуправляюпшхся общин с аскетич. ураииптельностью в быту и коммунизмом потребления, Попытки нек-рых ср.-век.
еретпч. сект осушестпить этот идеал спорадически сопровождаансь со>ии стиым производством. Но дая<е когда сектаитскнй еротич, коммунизм влился в поток крестьянских а>мпфеод. рши>люц. носстаний позднего средневековья, ои ок>тался неспособным выдвинуть опред. про> раичу осу Шоствлеиня своего патриархального общинного идеала. Характерны в этом отношении пример Мюннера, а также руководимой анабаптнстами Мюнстерской номмуны 1535: еретнч. средиевек.
коммунизм не мог освободиться от религ;мистнч, онов. В идеях У. с. Возрождения закл>очалнсь ун>е первые элементы самокритики нарожда>ошегося бурнц обшества, сознание того, что осуществление гуманистнч идеалов требует подлинно человечного, коммуннстич. общества. В коммунистич. утопиях Т. Мора и >Газ>капелла У. с. переходил от общности имущества в виде общности потребления к идее обществ. производстна к к представлению об организации хозяйств.
жизни общества как единого целого; от идеала замкнутой общины, не нуждающейся в гос-ве, — к идеалу крупного политич. обрааования в инде города и федерации городов, к признанию за гос-вом гл. роли в утверждении основ разумного обществ. строя, в руководстве его х-вом и культурой. Тем не менее и после того в У. с. в течение веси. веков властвовали прннцнша уравннт. распределении, связанные с недостаточным развитием бурж. способа произ-ва, Поэтому не получили распространения высказанные Т. Мором догадки о возможности изобилия при общности благ, о гармоиич, сочетании личных интересов с интересами общества без ущерба для свободы личности.
Доказывая, что коммуннстич. идеал л>ожет быть создан самим человеко>>, и отверган представления хилиаэла, утопич. коммунизм эпохи Возрождения пе находил обществ.— поли> ич. снл, к-рые могли бы стать опорой этого идеала: осуществление коммунпстич, идеала утописты предоставляли мудрости того плп иного завоевателя или правителя, просвещенного монарха илн интеллектуальной олигархии. Аитпфеод, эгалитарные и коммуннстич.-демократнч. идеи эпохи раннего кашжалпзма в целом были облечены еше в религ, оболочку, хотя н содержали рационалистич. и материалнстнч.
элементы, к-рые достнглн наибольпгей силы у Уикетэпли. Дальнешпее развитие идей У. с. нроисходило в 17 в. по Франции на основе картезианского рационализма и борьбы протия абсолн>гнома, Умоарит. социальные утопни конца 17 в нач. 18 вв, излагались гл. обр. в форме романов-путешествии, в к-рых общность имущества у «добродетельных» дикарей противгшоставлялась сословному н нл>уществ. неравенству европ. общества (Г.
де Фуаньн, Верее д'Алле, Гедевпль н др.Ь В 18 в. с вдеямн резал>оциовиого ниспровержения феод. гнета н эксплуатации, программой материализма и атеизма выступил Ж. Мелье, возроднвшкй проекты общинного патриархального коммунизма. Разрабатываются цельные системы утопич, коммунизма на основе философии Просвещения, в к-ройвыяпилась «...соцналистнческая тенденция материализма...> (М а р к с К., там же, т. 2, с. 146В если человек н его идеи есть продукт среды, чувств.
мира и опыта, то, чтобы изменить человека и его жизнь, необходимо наменнть среду, гос-но и его законы и построить разумное человеч. общество. Исходным пунктом коммуннстнч. трактатов 18 в. служила просветит, теория общности вестественной ириродьп и равенстна вестественпых прав> всех люд> н. Па атой основе Марелли н Мабли обосновалп коммунизм с т. зр.
теории естественного права. У. с. 18 в, еще не проводил четкой грани между коммупнстнч. и эгалнтаршами иденмн «социализма равенства мелких хозяев». Отд, реформаторы-утописты сочеталн их в полукоммунистпч., полууравнителыпах теориях. У. с. эпохи Просвещения ныдвннул нден права на труд н обязанности труда для всех членов общества; ося. его идеей была идея социальной спраиедливостц в распределении средств и продуктов производства, обеспечению к-рой должно было служить превращение осн. средства производства— УТОПИ<1ЕСКИИ СОЦИАЛИЗМ 293 земли — в общедоступную или общую собственность н обществ. распределение плодов индивидуального труда. Ь голы Великой французской рев<>люции происходило полнтнзироваяне н революццонизирозакие этих идей морального социализма, смыкавшихся с борьбой плебейских низов города и деревни: от требования ограничения права собственности и обеспоненнн равенства пользования осн.
благами жизни сторонники эгалитарных утопич. идей переходили к требованиям «аграрного закона>, всеобщего уравнит. передела земли, ограничения собственннч. иран, подчинения пх нерхоеныи интересам общества и его контролю («социальный кружок>, «бешеные>). Ош«т якобин. диктатуры свидетельствовал о возможшютп гос. ре> улирования распределения и экономики. (,' др. стороны, обострение нлассоных противоречий н процессе революции нашло отражение з дальнейшем развитии идей утоипч.
коммунизма от наивных проектов первых лет революции о мирном законодат. введении общинного коммунизма зо Франции и планам коммунистич. преобразонания асей страны с по>шщью санкюлотской революц, диктатуры (>Из««- сель). Решающий перелом был осуществлен здесь Ьабгф«л и бабувистской программой «Заговора равных>, выдвинувшей практич. задачу свер>пенни коммуннстич.
революции и вперные обоснонавшей идеи революц. диктатуры дзя коммунистич. иреобрааованин общества и необходимости переходного периода к нему. Однако бабувизм не отошел от теоретпч. естественного нрава. Представляя надежды и устремления цоипдустриальпого пролетариата, бабузизм строил идеал коммуннстич, общества нак аграрного и ремесленного, развивающегося на основе ручного труда, и в проектах распределении проповедовал грубую уравнительность, всеобщий аскетизм, негативное отношение к людям умстз.
труда. Критико-утопнч, социализм нач. 19 в. с особой силой выразил разочарование в ходе историч, развития, наступившее после завершения франц. Революции. Противоречия нового обществ, строя делали его объектом разносторонней социальнон критики. В силу незрсл<ютн рабочего нласса зту критику и теоретпч. рассмотрение опыта прошедших десяп>летий осуществляли передовые интеллигенты бур>к, общества, нз среды к-рых вышли великие утописты С>н-Симон, Фурье и бум> — «огнователи социализма>, по словам Энгельса (см. К. Маркс н Ф.
Энгельс, Соч., 2 иад., т. 19, с. 194), впервые развнвшие самостонт. теорию У, с., противостонщую бурж. обществ. мысли. В поисках социальной пауки, к-рзя >аыенила бы обанкротившу>осн революц. метафизику «естественного права>, они создали классич. системы У. с., косвенно выражавшие стремление пролетариата к преобразованию общества. Критияо-утопнч, социализм дал ирошщат.
критику противоречий капитализма и выдвинул аадачу построения попого обществ. строя. Прнанав значение уровни развития произ-ва и форм собственности в раавнтип челоеечестна, критико-утопич. социалиам в нопросе о преобразовании общества гл. внимание уделил производств.-зкономнч. сфере н выдвинул на верный илап проблему крупного обществ. пршюводства, планомерно применнющего достижении науки и техники.
Преодолевая предгтавденин об уравнительности н всеобщем аскетизме прн социалпстпч. и коммуннстнч. строе, крнтико-утоиич. социализм выдвинул принцип соцналистич. распределении «по способностям>, изобразил будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение яелонеч. потребностей, безграничный' рост производит. сил н расцвет личности. Маркс и Энгельс огмевали н др. «...зародыши гениальных идей...» (там же), разбросанные в теориях велнкпх утопистов,— пх догадки об уничтожении противоположности между физич.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
