Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 221
Текст из файла (страница 221)
5(осана. УОРНЕР (Ууагпег), Уильям Ллойд (р. 26 октября 1898) — америкаисквй антрополог и социолог. Проф. социологии и антропологии Чикагского (1935 †), социальных исследований Мичиганского (с 1959) униворситетов. Социологич. идеи У. во многом определены влиянием Малиновского, Радклпфф-Брауна и Дюра»яйла, Наиболее известны работы У, по анализу классовой структуры США. У.
стремится дать объективные черты классовой структуры, исходи из анализа мнений опраппгваемых лкц о своем классовом положении. Под классоы У. подразумеваот два или более слоя людей (ог(1егз), и-рые счпта!отса и соответственно рака!пруютсн членами общества как занимающие социально выси!ую и социалыю пившую поа!щию, В качестве критериев классовой позиции У. выдвигает ратлпчныо признаки,не выделяя среди нпх главных, определенных марксизмом признаков класса, хотя зкономнч.
признакам он отдает предпочтение перед остальными. У. утверждает, что если иавестно обрааованпе человека, его занятие, состояние, доход, близкие друзья, клубы н общества, а также его привычки, речь и вообще внешнее поведение, то его согражданам нетрудно дать достаточно точную оценку его статуса. Исходя пз подобных идей, У. и его сотрудкикн рааработалп методику оценки социальпой позиции (статуса) опрашиваемых для распределения паселепил по отпм позициям. В змпирич.
исследованиях прпобрелн папулнрность введенные У. индексы характеристик статуса (по роду занятий, источникам доходов, типу жилища и района про?кпваияя) п оценки участия (распределонпе по оценке участия индпвпдуума в социальной жизни). На основе исследований классовой структуры неболыш(х амер. городов («Уап[(ее с!(у яег!ея», ч. 1 — 5) У. выделяет шесть классов в совр. США — высший-высший класс (1,44«йо населенил), низпшй-высшпй класс (1,56М), высшийсредпнй класс (10,22«4), нпзшпи-среднии класс (28,12«?я), высшш[-низший класс (32,6«А«) и кизпшйпнзшпй класс (25,22М). У. с штает, что существование классов определкетсн потребностью приспособления любого слал!ного общества к условиям ога существованил и упорядочения взаимодействия отд. лиц и групп.
С ростом разделения труда возрастает социальная дифференциация общества. Социальное яеракопство истолковывается У. как функциопальпо необходимое для сохранения общества, части к-рого рассиатриваютсл как объединенные и взаимозависимые в системе, находящейся в равновесии. Общая теоретич. схема учения У. о нлассах несостоятельна. Мп. концепции У.
выа вал и резкую критику ксмаркспстских социологов (Р. Мнллс и др.). Виесте с тем нек-рые иден и методы У. способствовали росту змпирич, исследований в области изучении классовой структуры. У. занимался также исследованиями взаимоотношений ме?кду различными этнич.
груш(ами в С1ПА, пзу- чепием социальной структуры иром. предприятий, средств ыассовой коммуникации и проблемами социо. логик образования. С о ч. Со)ог аод !копаа пасше, )Чая!ь, !941 (соавтор); Уаа1гее сйт яеггея! ч, 1 — ТЬе вос1а! Ь!е о1 а >побеги еошюшо17, Хов Начеа — 1., 1941 (совм. с Р. Я. Ьио1); ч. 2 — ТЬе в(а(ив вув1ега о1 а !побега согапшп117, Хе!м Начав, 1942 (сонм. с Р. я. Ьоо()! ч, 3 — тьс яос!а! «г«1впю о! Агогпсао г«ьк(с згоиря, Хеч Начво — 1., 1945 (совм. с Ь. Яго!е); ч. 4 — Тпе вас!- в! вт»1еш о1 1Ье шобего 1ас1огу, хеа Начео — 1., 1047 (совм.
с 3. О. Ьоч)! ч. 5 — Тпв 1[Мол аад 1пе деяд. А в1иду о1(Ье яуп!Ьо!)с И1е о1 Ашег1саав, Хек На>во, 1059; 4Ч!го вЬаи Ье одиса1ед? х.у.— ы, [19441 (соавтор), Ветостасу )о )оосв>1пе, Х.У., [!9491 (соавтор); Яос(а) с!авя 1о Аювг!ся, С!и., 1949 (соавтор); ассирамока1 гооЬ!Шу (о Агаег1гва Ьиюпеяв акд !аби»1гу, М!опеаро1ы, [19551 (совм. с 3, С. АЬеля)еп); В16 Ьов!оеж !еадегя!о Ашвг1са, Х У., [1955) (говм. с 3. С. АЬввк1еп) А ыаса с1>пкюьок [х. У., 19661; А>пеноап !Нв: доев!и апи геа!Ну, [СЫ., 1962); Т!>е согрогайоа го (ье вшггаео1 Агоеп'- сао вес!в17, х.у., [19621; тье Агоепсац 1ебега! ехгсипче, 1, 1063 (соавтор). и. Добронравов.
Москва. УОТСОН ()Уа(зол), Джон Бродес (9 янв. 1878 — 25 сепг. 1958) — амер. психолог, основоположник бихгвиорияма. Проф, и зав. пспхологпч. лабораторией ун-та Дж. Гопкинса (1908 — 20); прозпдепт Амер. психологпч. об-ва. Первоначально примыкал к чикагской школе функциональной кгихологии. Концепция У., сфор»шрованная им на баае аоопспхологии,явплась реакцией на господствуюицю методы интрогагктиг?>ой психологии. У. предпринял попытку порестроить пспхолошпо, к-рая должна стать одной ~з естеств. наук, польауюп(ихся точными зксперимснтальными мотодиип. В программной статье «Психология с точки зрении бихевиориста» («РвусЬо[ойу ая 1Ье Ьейач[ог[61 ч[еччя В», «РзусЬо!.
Веч.» 1913, ч. 20) и в кн. «Поведение> («ВеЬач[ог! ап [и[гадис[[оп 1о сошрага11че ряуМьо[ойу», Х. У., 1914) У. трактует вс(о пспхич. деятельность как поведение (Ьейач!ог), отождествляемое с системой видимых и скрытых моторных реакций, замыкая сферу психологпч. исследовапил схемой «стимул — реакция» и, т, о., исключая проблему связи психич. процессов с деятольностью мозга.
Представляя организм как «салюформпрующуюся машину», У. выдвигает в качестве осн. задачи психолошш изучение процессов научения (1еагк[пй) или формирования в течение жизни новых реакции, стремится представить мышление в виде скрытой моторной активности, выступающей заместителем действия.
Влпннпе У. как представителя крайней формы бпхевиорпзма, широко распространяющееся в 20-е гг., позднее значительно ослабевает, сменяясь вырастающими из него более сложными концепцпнип (иеобпхевпоризм). С о чх Вкхввкоркам, ВГЭ, т. 6, М., 1927, с. 434 †; Психология как наук» о повецеипк, М . — Л., 1926. 3!ию.г Совр. психология в капаталкоткч. странах, М., 1063, с. 31-69; ю р е о с н., н к а ж е ж. [сост.), экспе-' ркмготвлькак психологии, [Сб.
ог.], пер. с франц., вмп. 1 — 2, М., !966; Я р о ш е я с к к а М. 1У, моторна йскяологкк, М.,' 1066 Вегяшаоо 0., Таесой(г(ьи(юао13. В.)оа(-' вок, вряус1ю!. Веч г, 1956 ч, 63, 7«4, р. 265 — 76; )Ч о о ба о'г(Ь Н. Я., 3.' В. *50«!я о, 1670 — !956, вА'вег. 3. от Рвус1ю!овув, 1030, Га 2, р. 301 — 10. Д..Чаликов. Москва. УПАНЙШАДБ1 (сапскр. ира-п1-7ад, букв,— сидеть около; имеетсн в виду пребываиие в обществе учителя с целью поаиания истины, отсюда в дальнепшом — сокровенное знание, тайное учение) — серпа др.-пид. филос.-религ. произведений, традиционно примыкающих к к.-л. па четырех вгд н образующих ааключпт. часть ведпйской лпт-ры — ведапту («конец вед»).
Обычно к У. причисляют 108 произведений (всего пх известно более 200). Древнейшие из У. соаданы, видимо, ок. 6 — 3 вв. до ~. з., хронологически продали(ая период брахман. У, появлллись и позже, вплоть до 14 — 15 вв. Наиболее старый слой У. обраауют Брихадараиьяка, Чхандогья, Таиттирия, Айтарея, Каушитакп (две послодпие прил(ыкают к Ригкоде) и Кена; атп произв.
составляют наиболее интересную н авторитетную часть У. За ними следуют соя данные несколько позже Катха, Иша, Шветашватара, Мупдака, Маханараяна, к-рым пр!щанз ыетрич, 282 УПАНИШАДЫ вЂ” УПРАВЛЕНИЕ фар»!а. След. группу образуют более поздние Прашна, Майтрп и Мандукья, Наиболее обширна последняя по времени группа У., относимых большей частью к Атхарвавсде. Развивая многие вая!ные темы и идеи, восходящие к ведпйской эпохе (ряд космологнч, представлений, идею единства всего сущего н др.), У. часто совершенно по-новому истолковывают пх. Принимая ведпйскую религию, ранние У.
усиленно подчеркивают ее монпстпч. пдеп, В то же время, в отличие от вед и особенно брахман, пафос У. заключался в перенесенин центра тяжести с явлений внешнего мира на углубление во внутр. живи!Я отсюда — уменьшение роли ритуала п обрядности, подчеркивание внутр. ритуала и «путд анання» (в отличие от «пути действия»), повыш.
интерес к человеку в связи с проблемами морали; целью становится не достижение земного благополучия, а освобождение от мирского существования, растворение индивидуальной души в мировой. В этом отношении У. отраясают те идейные тенденции, о к-рых косвенно можно судить по раннему буддизму, дзсайниэму и отчасти по Вхазавадзитэ; правда, протест У. против догм предыдущего периода более умозрителен, чем в буддизме н джайнизме, полностью порывающих с ведийской традицией. Ранние У. послужили источником создания самостоят. филос, школы ««дожам, с к-рой, однако, не следует смешивать философию У. У.
являются первымп в истории Индии источникамн, в к-рых ставятся фнчос. проблемы: «откуда мы произошлп, где мы живем п куда мы движемся..„по чьему повелению существуем мы здесь то в страданьях, то в удовольствиях) будет ли атому причиной время, пли природа, плп необходимость, нлк случайность, плп элементы, илп тот, кто называется Пуруша, человек, представляющий собой Верховный Дух)» (Йветашватара-У,). Такого рода вопросами изобилуют У.
Важнейший па нпх — о природе мировой души, в связи с чем возникают два осн. понятия философии У. — брахман н атман. Брахман — безличное або. начало, наполняющее Вселенную и порождающее все, что в ней находится, высшая объективная реальность, Атман выступает в качестве всепроницающей субъективной реальности: он — «яи большой, нн малый, беа крови и плоти, без тени и тьмы, беа ветра и эфира..., без валаха и вкуса, беэ глаз п ушей, голоса и ума... нет ничего впереди его, сзади или внутри...» (Брпхадараньнка-У.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
