Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 207
Текст из файла (страница 207)
Область науч. деятельности Т.— проблемы сознании, закона и закономерности, разрнботкн категорий диалектич. и игтарич. матерналиама, проблемы личности н теории ценностей. С о чз Абсолютная и атиоснт. нстниа, «ПЗМ», 1911, эа 2; О лань иэх осъектаэнага мнрэ и закопал науки, «ВФ, 1952, Ла '; ЗакОны аеъектиапого льиро, их познание и исполыьсй ванне, Л., 195Ц О ирераае созиэипн, Л., 1955; Соотношение эатегорнв лиаяектич. мат)ерььэ)ьььтльа, л., 1эты; законы приралы и азщостэа, М., 1956, гьаотиошенне категория история. материализма, Л., 19»8, 11 цеииостпх жизни и культуры, Л., 1эао, О смысле жианп, л., !зо1; О иеи-рых ььоэых проблемах са.ьианпп, эвест~.
3!ГУ. Сер. окон., Фпяосазмн и нрава», !945, эый. 2, ггл 11; красота ььэи иеаиость, «Фнэ(ндВш), 1963, оа 1, Личность н асщестэо, М., 1985, Мэриспстекап Фн.шсорпп а йраьтььема ценности, е со.: прагйьема пенности э зьилосафпн, М.— Л., 1966; Духььзььые Иеииастн чолаэена, ъСаэ. оозагагина», 1966, К( 1; Вше а машпшаьм мьпплеипп, «Иалтьь 7!ГУ. се1ь. аиаи., ФпяасоФии и арапа», 1956, олш. 3, Ул 17; "1'сорин депностел э и»расизме, Л, 1968 ТУКАЯ, Габдулла (Габдулла Мухаммед Гарнфопич Т у к а е в) (14 (26) апр. 1886 — 11 (24) апр, 1913)— тнтарский поэт, публицист, революц.
демократ. 5!пронов!рение Т. формировалось под влиянием передопой рус. филос. и эстетич. мысли, революц.-демократич. идей, Т. сотрудничал с ров. социнл-демокрзтальи, пропагандировал идеи социализин, переводил на тат. яз. марксистскую лиг-ру. Однако в целом Т. не сумел подняться до пролет. мировоззрения. В народе Т. видел решающуьо силу прогрессивного разнития обществн. Т, рнзоблачал политику и идеологию царизмн, вскрывал пороки эксплуататорского общества, звал рабочих п крегтьин к ренолнплии, выступал протон релпг. фапнтизиа, высмеивал служителей культа, баролсн иротпн бурж. нациоиалиьцьа, панисламизма и пантшркиама.
В укреплении инторнац. единства братской дружбы народов он видал залог будущего величия России. Т.— один из парных пропвгандистое рус. культуры среди тагир и др. т!оркских пнродпн. с о чя Эаэрлэр, т. 1 — 1, Каэ., 1955 — 58; а рус. пь и.— Нзорэииае. Стььха и ск,ь,пш, М., 1956.
Пзсранаае, т. 1 —.3, Кэ: ., Шео — Ш. Ли и.: А г п ю е а и. Х., Тпьрчестео Г. Т.. 2 пзл, Кат, 11хлл; Ф а с е е э К Р, Пэ истории татарская перепое й осщеото, мыс ш, Као., 1955; Х а я и т !5, Г. Т. н татарсюье лнт. донньепие иа ьаяэ 26 э., Каз., 1956; Й э Ф и г а и Р. и., Формирь наине н раээптио порадовал татаракон оещостеепнаполитич. мысли, Каь., 196 Ь( Фас«го.
Ка:юпь ТУЛЕНОВ» )Бандар )Гуленович (р. 12 япв. 1928)— сон. философ, д-р филос, наук, профессор (с 1963). Член КПСС с 1949. Окончил Алма-Атинский юридич. ин-т (1950) н аспирантуру Ик-тп философия АП СССР (1953). С 1954 ведет педагогич. работу по философии в вузах 1»азахстана. С 1901 — зав. кафедрой философии 1»азах. гос, ун-та ил!. С. М. Кпрова. Занимаетсн изученном категорий льатерпалистпч. диалектики п проблеы политич.
оргннизацип общества. С а ч . Занан нэп еажненшая натегорая мэторнаянстич. диаяептини, ъКаимупист Коээхста и», 1955, ЗФ 6; Запои нэк Филос. иэтегорпи, А.-А., 1959; Диалектика рэээитнп сопиэлпстпч. гас-ла, «Партиннан жизнь Казэхстанак 1961, Гл 9, Гас-ао и рсоа.ьюинн. диктатура пролетариата, А -А„!юН (соек. о М. М. Гельманом), По.ищнч. организации саэ. оо-эе, А.-А., 1965 ТУРКМЕН('КАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОВН[ЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ зародилась в глубокой дровпости, !".е начало гвяаывается с Л«гшпаи — древнейшпы иамнтииком доисламской ролигии. Историю Т, ф.
и о. и. нельзя рассматривать п отрыве от филос. традиций таджиков, узбеков и др. народов Ср. Азии н силу их территориального, этнич. и духовного единства н общности псторич. судеб (сы. Тоджияеяая фи.»псоу!ьья, Угяьлсьгая У)и,ьььоафгаая и оба)«Опоенная мысль), 0 — 9 нв. — эпоха становления в Туркльепистане (как и во всей Ср. Азии) феод. обществ. отношений. Социальные противоречия эпохи вызвалп сильную аитифеод, реакцию со стороны крестьян-общинннков, в частности, дняжение Муканны, к-рое нашла пдеологич. выражение в дунлистич. религ.-филос. учении Маздака (см. А(ьщдаяиэж). Видными иредставптелямн филос.
и обществ. мысли в Ср. Азии, в т. ч. в Туркменистане 6 — 10 пв. были Ьарзуп, Хорезми, Ибьь Сапа, Фараби и Бируни Возрождение и расцвет классич, поэзии, языка, лпт-ры п общественно-фплос. мысли турки. народа в 204 ТУРКМЕНСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБП(ЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ вЂ” ТУРМЕДА 18 в. связан с ил>енем выдающегосн поэта л мыслителя Малзвумлули, Получив богословское воспитание а Хиве, Мэхтумкули испытал сильное влияние суфийская школы Алмада Ясени (12 в.), а танже — филос.
идей Опара Хайяма, Хзфиза, Ясен.нн; их фатализм и скептицизм характерны н для мировоззрония Махтумкули. Одино в основе ого скепт>щиэыа ложит сознание не бренности всего земяого, а невозможности изменит< что-либо в условиях феод. гнета. Махтумнули определил демократич. направление делтельнок>н туркм. просветителей. Б конце 18 в.— 1-й пол. 19 в. в борьбе против феод.- клерик. идеологии демократич, взвравление в филос.
и обществ, мысли рвзвнвзли Маыедвели Кемнне, Сеиднвзар Сенди, Курбэндурды Зелилп, Молланепес и др, Келшне (1770 — 1840) обосновал возможность иозиэиия природы, ставил разум, знание выше веры. Оси. мотивы творчества Кевине — разобчачение социального неравенства, утопич. идеи освобождения от феод. гнета. !)оэт и мыслитель Сенди (ок.1774 — 1838) призывал к объеднненшо туркм. племен в единое гос-во, способное протлвостоять ззхватчикзм, критиковал мусульм.
духовенство, подчеркивая его оргаиич. связь с феод.-светской властью. Сонременник Сенди, поэт Зелили (1795 †18) в своих стихзх вь>ступал против социального неравенства, критиковал суфийский аскетизм. Против произвола властей, с критиков му<ульм. духовенства и этич. норм ислени (эдат), ззкреплявп>их рабское положение жен<цииы в общество, выступал поет Молланепес (1810— 1862). В сер. 19 з, интересы и чаяния трудяшпхся туркмен вырэжэли поэты Мискинклыч, Мятэджи, Бнтиби и др. Б 80-х >т, 19 в. Туркмения была присоединена к России; зто способствовало ликвидации вековой политич.
и экономич. раздробленности края, привело к зарождению капитэлистич. отноп>еннй и развитию производит. сил, ириобщило трудящихся туркмен к пер<дозой деыократич. культуре и резал>оц, борьбе россииского пролетариате. В нач. 20 в. в Закаспийской области начинает развиваться рабочое двил<ение, в Туркменистане распространяются идеи марксизма:и кинизма. Возиикав>т с.-д. кружки и группы, участники к-рых изучшот и пропагандируют труды нлассиков мзрксизмз.
Большзя заслуга в распространении мврксизл>э в Туркменистзие принадлежит ссыльным болшиевикэы: Д. В. Полуянцу, А. й!. Хачиену, И. Т. Фиолетову, В. Т. Бакрадзе и др. Полуннц, изпр., нэ страницах либеральной газ. «Асхабэд» опубликовал ок. 250 статей, пропагандпровавишх марксистско-.ченинскпе идеи. Б результате победы Октябрьской социалпстич. революции туркм. народ осуществил шпэнтский скачок в своев историч, развитии от феодализма к социализму, ыинуя кэпитзлистич. стадии>. й!арксистсколешиикан идеологии в Туркменистане зэвоенывзла позиции в острой борьбе с реакц. феод.-байской пдеолою>сй, мировоззрением ислама и бурш.
национализмом, проявлявшимся в форме концепции пэш<слзмизл<а и пзнтк>рнизмз (Вепзсв, Кульыухалп>едов, Перид Эффенди и др.). Чары Валлсков, Курбан Сзхатов, Ораз Ташназаров, Ходжанепес, Чарыев п др. представители нац, сов, интеллигенции разоблачали реакц. сущность пант>оркпстской теории «единой тюркской нации», «внеклассового родства т>оркоязычных культур», боролись за утверждение соцпалнстпческой туркменской культуры.
Заметное место в борьбе за новую культуру принадлежит первым представителяы туркы. соз. лиг-ры — Кермолле, Молламурту, 
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
