Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 197
Текст из файла (страница 197)
1 — -3, Р, 1966 — 67; в рус. «ер.— Избрэиные статьи «ре >и, М., >966. Лю«,. Ма«псе Тьегс«, !е сопри«иыше е> «опе >г«>рз, «0»>нег«б«саша>шн«п>с», 1966, гв >, я; циа«ге би раг» с««ии««>«>е >га«С«>6 («>««««0, !'., 1>96П Р. Н«>«гемон«»«. Мог«««. ТО1'НДЛИК (Тйогп>!!)>о), Эдуард Ли (31 аиг.
1874-- 9 аег. 1940) — амер. психолог, работавишй гл. обр. е области сравнит. психолог ии и проблем абу п»шя. Проф. Колумбийского ун-та (с 1904). Т. разработал мотодику изучав«я поведении животных при помощи «проблемных клетакэ, т. е.
клеток с секретом, механизм к-рого должно «открыты само кнвотное. Зта методика заложила основы новой схомы эксперимента: создание проблемной ситуации — регистрация движений. На основе своих опытов Т. сделал вывод, что в наведении животного отсутствует целесообразность, т. е. на наступает характерное для человека внезапное поничанпе, выражающееся в принятии ршпепия на основе единств. пробы, Представляя интеллект животных как инструмент приспособления к среде, Т. для объяснения пуси такого приспособления сформулировал закон «ирой и ошибок»: пробы, случавно окжшешиося удачными, в далшийи>ам закрепляются, соадавая видимость целесообразного поведение. Впоследствии этот закан был перенесен на челоеека (опыты !'уггера).
Работы Т. в сравнит. психологии способствовали разрушению традиции аитропоморфич. истолкования поведения животных и внедрению объективных методов исследования поведения. По сути дела '1'.(без введения самих терминов) сконструировал оси. схему анализа поведения, хара«горну«> для б«ге«и«ризи«, хоти Г>ихевпористы критиковали '!'.
за неио»пост»,о Ш>еодолопный субьективпый подход. В совр. пспхолоы>и (и т. ч. в сои. психолопп>, а также в работах Ниаже, Холла, Толмеиа и др.) показано, чта закон ирои и оишбок но выра>кает характернон для иоведшшя н а п р а ил е н н о с т и каждой пробы, ее включенности и оиредел, психич, структуру; в сущности, этот закон применим лшиь н узкой сфера >юкугстееипо иост!шенных ситуаций. Концепция Т. подвергалась критике такжо за ео моханицизм.
Слои методы Т. применил для исследования обучаамости детей. Его оси. работа в этой области «Педагогическая иснхологияэ («Е>!игаНоиа! ряусйо!ойу», М. '>'., 10(03) оказала большое влияние иа игслодова. ния обучения в США, в т. ч. и яа совр. амер, концепции нре»рнж.«иди«енн«ге обу»мни«. Обучешп' трактовалось '!'. как процесс приспособлении индивида к среде, т. а. с бяологич. позиций; центральныч здесь был для него «закан эффоктаэ — зависимость уироче- 250 ТОРΠ— ТОТЕМИЗМ ния реакции от лоследуюц!его удовлетворения или неудовлетворения. С а чя Яп1иьз1 1пьен!пенсе, М.У., 1Нь; Пшпвп па1пге япд ььс восш! огдег, М.У., !94П; в рус, нер.-- Прннцппм обученна, оснсявниме нв нснхплогнн, 2 нвп., М.. !929; Психология врнфиггннн, М.— Л., 1922; 11рпцвсс учении у чепсвеяв, М., !925.
Лиш.: И и г с г с я н й Л. С., Рппвнтне высших иснхнч фуннцнр, М., 1эее, с 297 — (91; и р а иь с и с н н й М. Г., История психологии, М. 1955, гя. 12; В а г 1 и Н К. С., Я !ив!агу а> вхрсшшещв! РвусЬдп у, 2 сд., М.У, 11950). Н. Лзгясг)а. Масина. ТОРО ('!'Ьогеаи), Генри Дейвид (12 июля 1817— 6 мпн 1862) — амер, писатель, поэт и философ.
Друг ЭМ>>грса>ьа и участник его «трансцендентального клуба> (!и. Транш!сндгншаяишпы). Окончил Гарвардский уи-т. В филос. взглядах Т. просленьнвастси влияние древкецнд. философии, Русса, этики утоиич. социалнстон, а также Калридлга и Карлейля. Филос. заверения Т. но пргзиь>зопвььы н цолостную концеиции>; Т. но типу философствования скорее «учитель жизиив, для к-рого (как ош>следстшт, напр,, длн Н!>м>тцара кли Кришяамур>пн) сделать филос. принцип руководством и сибстн. жизни взжвес, чем сориентировать его в лоь пчсскп завершенной системе. В этом смысло мо>нно говорить об экзистенциальности философии Т., к-рои, однако, мало соответствует дидактич.-рацноналнстнч.
способ лс яыражсипя. Огн. пяфпс Т.— ьрнтика бурно цивилизации и связанный с этим интерес н ирой>лене зи >насши. В отличие от своих коллег ио «клубу», прелиринявпшх неудачный опыт фурьеистского фнлпнстсрв, Т. ищет сугубо индивидуальные ориы «спасения> личности от догумавизирующего влияния цнпилизацни и в 1845 удаляется с этой целью з лес — гтроит хижину и нронодвт з ней более днух лет, стремись «...жить разумно, иметь дело лишь с нзжнейншми фвктамн жизни...г («Уолден, или живвь в лесу«, М., 1962, с. 60). Цивилизация же, с т.
зр. Т., явлнстся противоположностью «!!сукиной жизни», разрушан органич. цельность личности и увлекая ое от «глубинных источников> жьшни ванне, в пещный и объективиронанный мир. «Потреблению всщейв, в к-ром Т. ниднт символ и цель цивилизации, жажде «пмстьг Т. противопоставляет заботу о том, чтобы ш..что-то с д с л а т сп илп, вернее, чем-то б я! т ьь (там же, г. 18). В критике капитализма Т.
вслед за Фурь>*считает города наиболее отвратительным норождьчьисм цивилизации, уничтоньившим одну из осн. ценностей — радость общения: «Людскоо общество чересчур доступно. Мы встречаемся слшнком часто, ис успевая приобрести друг для друга новой цовности.
...Мы живем и тесноте и !нотыкземсн друг о друга и от этого, мно думается, несколько тернем друг к другу уважгицс> (там же, с. 89). <()иасениоь личности Т. видит в бсьттне к природе, н одиночестве, заиолнеином углубленным поиском личной истины, в любви к мудрости, понимаемой квк жизнь «...ио ее (мудрости — Рсд.) велениям — н простоте, незанисимостн, великодушии и ворс» (там нье, с, 12).
Собств. романтич. опыт уолдснской робивэоивды ие расценивался Т. н качестве унинсрсалыього рецепта, это — скорее намек иа возможность для каждой личности повернуться лицом к истине и следовать ей (см. там же, с. 47). По мере углубления общественного кризиса (ьй! А н сор. 19 и. Т. нсг больше отходит от индивидузгпцтич. и пацифистских иозвций з сторону гражд. активности: нрапстн. пошщия Т.
нс иоэнолнла ему огтпнаться и иоложшши «ннд схпаткойг з атмосфере страдания и насилии, возведенного в гос. иринции. В 1849 и ст, «О гражданском иеиовиновоиии» Т, иризьншст американцев игнорировать институты ир-за рабовладельцев (сформулированный Т, нринции «неучагтияь, «гражд. неповиновении» приобрел широиую пзнестцость в странах Впроиы и Ааии — ср. с поня- тием «сатьяграха» в идеологии Ганди), а накануне гражд.
нойны 1861 "в ст, «Рабство в Массачусетсе» и «В защиту капитана Джона Браунаь Т. открыто призывает к борьбе с рабовладением. Верный своему иринцииу «единства слова и делая, Т. активно участвует в аболициоиистском движении, иомогая беглым неграм иа Юнцьых штатов иеренравляться на Сенер и в Канаду. Т., мало иоиулнрный ири жизни, оказал громадное влияние на вослед. развитие амер. культуры.
Его романтнч. иафос, идеал свободной цельной личности оставили след в творчестве Дж. Лондона; в совр. амер. лиг-ре влияние Т. (сираведлнво сближаемоьо с модным в США дзэн-буддизмом — см. '!ань) прослеживается у Сэллинджера, Керуака и др. В филос. плане иден Т. лежат у истоков амер. Версокалиама (У. Хокинг, Р.
Т. Флюзляинг), критики мессиной культуры (Дж. Сантапн«1, а также амер, зкзисшгн.- циализла. с и чя сь пьр1е1е па>ьв, ч. 1 — 5, Вая1ап — м.у., 1929; Т!ш и сгяв И. У., 19Ш. Ли>п,> д м с р с и н Р. У., Торп. Гногрпфпч. очерк, п нпз Т ар и Г., Ввльпен плн пьяню в лесях, М., !91С; В г а о 4 в Ч в и Щ у с 1>, ТЬс Поп сгшз аг Мен Ящьвпд. !В15 1955, Вь у., 1941; ТЬ. Псе>вес ргевежв 11ье Иыпз М>сиПЬШ и! Тььсгсяп, М.
у., 1959. См. тпнше лнч. ирн ст. Траясьиндгншалисяьи С. Впредь«в. Москва. Л. Лукаче«. Гпрьппб. ТОСТАДО (Топ!або), Алонсо (между 1400 и 1409— 3 сентября 1455) — исиацскцй теолог. С 1449 и до конца жизни — еиискои Авилы. Выступал иротнп религиозной ортодоксии и обскураитизма, аиеллирун к благочестию ворующего. В трактате «Защита трех тезисовь («Ве1еизогьиш 1гьиш сопс1июопцьпь) Т. отстаивал тезис о том, что христ. церковь должна оиираться на разум. Т. иривадлежит также трактат «О наилучшей политиков («Оо оргьпьа роИ1!а>), иосввьцсиный анализу политич.
взглядов Аристотеля, и ряд др. богословских соч. С о чп Срегв пшпьв, ь. 1--27, Чепемм, 172Я. литл.: В о ° ь 3., я1апви Тсв!ада. чйя с праге, ишпв, 1951. В. псы> аг>гг. 1шьнььг!шч. ТОТЕМЙВМ вЂ” архаич, форме религии, основаннан на вере в тесную родств, связь между оиредел. видам животного (реже растения) — тотемом и родовой трупной.
Тотем, к-рый обычно мыслится как общий предок рода, даст название тотемной группе. Т. сензак с системой >паду — запретом убипать и поедать тотемнч. животное, иарушавишмси ири сто ритуаль. ном убийстве. В наст. зрел!я Т. сохранился в Австралии, где ин охватывает все стороны жизни племени, н несколько иных формах у индейцев Сеп, Америки, из языка к-рых и взято слово «тотем«; в др.
частях света сохранилси б. ч. в виде пережитков. Сложен вопрос сб отношении Т. к расиространениому и в развитых (слитиях культу жипотных. Иногда культ яьисотньх пынодили из 'Г. (Ланг, Джееонс), другие выдели н 7, частную форму атого культа. Однако в отлично ьт культа животных тотем эыстуиает собстненно нс кяк божоство, а скорее как помощник или родгтпенннк илемеии. Тесная связь Т. с вкзогзмной оргзиизнциси, а также с табу и обрядами инициации, характорвыми змеино для тотемич. групп, сделала проблему Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
