Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 17
Текст из файла (страница 17)
М., У истоков франц. отеиама и материя.таама, М., 1964, Н а п! я я в в 1 6 й., РС~с!овг~!с(~!г с)пй Шшяеиясьяй, 0011., и о с! ь е я Г., хкс!1ес ппа егаепп1пш. Сьег аав Ргошеш <1ея Яиерссссяпсс(я ш 6 6с~ Всйп!! 6ея А!мо!и1еп, Ьипа — Ьря., (сэг5Ь Р г г у г е и. А . Т1се 1гсейот п1 йоиш. Нгйес11опв п1 в пя!с!га! ясериг, 1... 1453! То р 1 1 во Ь Е., уогп Огяргсгпй ипа Епйс йсг Не!ар!сук Ь,' СУ., !95ж Аити<инй Са Массо)! М., ТЬе Огсз!с вселися, 1пап Рупьо Ш яехтов, 1.
-Санси., 1869; В го си а гй у.', 1,оя ясср1щоея ассов, Р., 1887; н а г ! о п я 1 е! и к, Оьег Шо 1.есиеп аег апиаеп Яаер«1«..., Найс(8аа1е, 1888, С г е а- 6 в г о 1., 1.о ясе10ешто йеаи вссссйестсссс, т. ! — 2, мп, !азэ — 93, с а 1 6! О., 1.о все1псыто ггшсо йейа всищв рсггоп!апа, снспс, !006; О г е 6 о с й е сп е у е г А., ще ш а г В., Кати<алея ипй Ноше, Ьря., 1910, В е т а п Е., Я!осев апй всор1!ся, Охг., 1913; Р в 1 г 1 с Ь М. М., Тие Огесй всернсв, н.у, 1920; н с!и с я щ, 91ишеп яи яех1ия етрспспя, Найс(заа!е, 1932; О о ш р е г я Н,, Ргошеп~в япй спе!Ьос(я ог саг1у Отсей кс!енсе, «Л.
о1 1иг Ьгмогу ог !левак, 1943, т. ', м с 2, й с ь ! п ь, Руггссоп е11е <серие!вше х!ес, Р, 10(4; М а г 0 с Ь а 1 .1., 1.е раин ае 6ЕРагт ае 1а тшарьувщпе, 3 06., Вгик.— Р., 1944; й а ! Р г а 01., 1.о ясе111- ссмао игесо. ми., 195и. С, в ЕилосоФсси нового и иоаейшего в р е м е и и; я а г1 ! п! у., иогю лспо ясегисмпто тоаегпо, Р!генке, ~876; О в е п л., ТЬе вс~рс ся ог !саиап непа!в«ассе, 3 еа., 1., 1908; Сьа~ Ьоппе! йозег Л., 1л Репвве Папе!не ап ! 6 яссе!е сС 1а сотапС ЬЬег1сп, Р., 19! 9; Н о о р е в й, Р!6с!«пс апй «Хор!сосни липла 1Ьо йепашвапсе ТЬгее ша!ог «Ппешея, кНшйшшпп 1.4Ьгагу Опанег!т«, 1951, т 1«,,В 4.
С о г и 1о г 6 Р, М., Рппссршш яар(епгсае, СвшЬ., 1052- Р ар а!и й н., т1)е «серпов! спмв апй сье пве о1псойегп рйссояор!су, яйет!ест о1 Мс!арьу,!свк, !953, с. 7, р. !33 51, 306 — 22, 409 — 510. СКОВОРОДА, Григорий Саввич (3 декабря 1722— 9 ыоября 1794) — укр. философ, просветитель и поят, Род, в семье ыадозеиельного казака в с. Чернухи Полтавской губ. Учился в Киево-Могилянской академии (1738 — 41, 1744 — 50). В 1750 †в составе посольской миссии был эа границей(Венгрия). По воазращенип преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был домашним учителем. В 1759 — 64 н 1768 преподавал в Харьковском коллегиуме, откуда был изгнан за прочитанныв им курс «христианского добронравия«.
Последние 25 лет жизни провел в странствиях ио Украине в качестве «старчикаэ (бродячего философа-настазыпка). Выл убс"кдсииыи бсссрстбренником. Вначале С. выстушсл как поэт и басношсгсц — создание осн. филос, трактатов и диалогов относится к 70 — 80-и гг. При жнзни С. его сочинения распространились в рукописях. Вплоть до конца 19 в. интерес к оригин. личности С.преобладал над интересом к его тиореыиям. Мировоззрение С. формировалось на осноие чтения Виблин, но под злиянием античной, гл.
обр. стоической, философии и иар. уир. свободомыслия, что и определило противоречивость ого филос. воззрений. С. стоял на позициях объективного идеал!и«лса, близкого к пантсияму, Ьог, по С., существует как «внутреннее начало» вещей, «самодпижущаяси причинаэ, закономерность всего сущеггн 11сходи из признания этой закономерности, С. отрицал букв. понимание библейских чудес кан несоотвотстау!о!цео «мудрости«, предопределяющей развитие, С, создает коицепцшо трех миров: макрокосмоса (бес- конечыого мира, состоящего из множества ыалмх л!пров), мвкрокосмоса (человека) и снмволич. мира (гл.
обр. Библии). Эти <тр~ мира>, по ынению С., состоят иа двух «натура — видимой и невидимой. Видимая натура — тленная оболочка, тень вечного древа жизни, т. е. духа — невидимой натуры, представляющей собой неизмеримую жииотворну!о основу изменчивой материальной природы, к-рая, т, о., тоже вечна и бесконечна и постоянно переходит па одной противоположности в другую: «...Одного ыеств граница есть она же ы дверь, открывающая поле новых пространностей, и тогда же зачинается цыплиоиок, когда портится яйцо...
Всо исполняющее н а ч а л о, ы мир сей, находясь тенью его, границ не имеетэ (Твори, т. 1, К., 1961, с. 382). Свою филос. систему С. строит с помощью метода, аналогичного сократичсскому. Каждая!у положению— тезису, С. протпиопостанляет антитезис и рассматривает это противопоставление как средство аналиаа филос. проблем, Т.
о., С. формулирует рид положений, раскрыиающих ве только полярность явлений, но и единство противоположностей: «мир гибнет и не гибнет>, «вечность в тленииэ, «спет во тьмеэ, «ложь в истинеэ и т. д. Особое место в философни С. занимает символич.
мир — Библия, к-рая выступает как связь между натурой нидимой и невидимой, как некос руководство, иозводящее к «блаженной ыатуреэ (богу). Под илииныеы патристики, особенно Климента Александрийского и Оригена, С. сосредотачивается на раскрытии ее символыч. смысча. 11ризнавая поэнаваеиость мира (и иидимого и невидимого), С. в традициях рационализма и просэетительстна восхваляет люгущество разума, ыаправленного на познание тайн природы, констатирует успехи наук в изучении окружающего мира. Однако большее значение он придает познании> лшра символов (Библии) как средству познании мири невидимого и салюиознаншо как пути к познанию обеих «иатур», соединенных в челоиеч. киикрокосме». Стремление создать собстэ. концеицисо бытии отступает у С, на второй план перед интересом к антропологии, в к-рой, как и в фвлос.
лирике С., важную роль играет символ «истры» (камня) — духовного средоточия и опоры мятущейся н страстной душевной жизни. Точно так ясе гносеология смыкается у него с этикой. Истина, ио С., полноценна только тогда, когда опа содействует добродетели, моральноыу совершенствованию; познание должыо способствовать благоденствию человека. Человеч. счастье, находящееся в центре внимания С., рассматривается им в связи со «сродным трудом», т. е. трудом, соответствукэщим природным наклонностям человека. Второй принцип, леэкащий н основе этич. учения С.,— «разнос неравенство«.
С. утиерждает, что существует соотиетствие ысжду истиныымн потребностямн и способами их удовлетворения, стремление же людей к «веприродномуэ сиязано с нарушением указанного соответстпии и становится источником несчастий. Вслед за Эпикуром С, считает, что «блаженная натура» создала нужное человеку нетрудным, а трудно достижилюе ненужным. Т. о., поананне человека, исследование его природы и являотсл путем к счасть!о. Именно п соотнетствпп природе человека С, видит критерий разумности общестн. порядков и моральных норм. И поскольку стремление к равуиныи обществ.
отношениям связано у С. с выяалениел! природных склонностей, призыв С. «Познай самого себя» посту сает новое, социально-педагогнч. тиучаиие. С очи Сочивешся, Х., !89С Соер. со~ . т. 1, СНВ, 1912. Лиги.: Д а и и л е в с к и й Г П., Униан~скак стврииа, Х., 1866, с. 1 — 96, !) р и В.. Г. С, Сиоворопа, М, 1012; В агаа л! й Д., Укра1исьиий иаикровапий Ф!Лс(с~э Г. С.. (Х.), 1926; Тичии» П., Попов Н., Трвлтеиеерг О.. СКОЛЕМ вЂ” СЛАВЯНОФИЛЫ Г. С. Сноворолв, Збюннн Ланов>ней е нвгозн 229-рщчя нара.кленнн 1722 — 1942, (Уфз(, 1942; Б 1 л н ч ЧХ А, Св>тпгчнз Г С. Сновороли, К., 1957, П о и о в П М.. Г Скован>>вв, К, 1969; Ш н у р н и о в П. С., Мировоззрение Г С.
Сковороды, М, 1962, Р е н ь н о М. П., Св!тоглял Г С Сноворочп, Льв>в, 1967; Нерковяч Е. С., Стявннсьснв Р. А., Штрвймнв Р. 1., Г. Сковороля, 1Н- 9>блвгавФ!я, Х., 1968. И. И«ан>о. Киов. СКОЛЕМ (Вйо(еа>), Торальф Альберт (р. 23 мня 1887) — норв, логик, математик, философ; кандидат философии (1913), д-р философии (1926), доцонт ун-та в Осло (1918 — 30), научный сотрудник Ин-та науки и свободомыслил (ин-т Кристиана Мнкельсена, 19,'!4) — 38), проф.
математики ун-та в Осло (с 19:!8), чл. Норнвкской Академии наук (с 1938). Осн. работы— в области пргдиятпо«пгниг»ения, теории рекурсивных функ>!ии и лредикато«, теории .надолго, теории мнолг гте. В философии (матол>атаки) С. близок к умеренному поминали«.ну и фор.нани>му, автор т.
и. «концепции релятивизации оснонных математических ноннтпй». Согласно концопции Г., матоыатика может и должна развиваться только на основе формаяьн>«х сию>тм, или не«ислени>>, поскольку матом. объекты существуют не «сами по себе» в к.-л, «абсолн>тном» слп«еле, как объективные реальности пли трансцендентные платонистскио сущности, но только о т н осительно выбираемой нами логики, а точнее, относитйльно ее формализац>ш — логического игчи>кения. Поэтому онн зависит от того, канне логич, опграиии над ними мо кно производить.
Примонительно к таким понятиям, как миан>гт«о это оаначаот, что имеет смысл говорить о существовании только определимых множеств, т, е, таких, к-рые соответстзувт логич. выражениям д а н н о й формализованной акспоматнч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
