Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 141
Текст из файла (страница 141)
Т Г»ИГ!ОР (Ту!ог), Эдуард Бериотт (2 окт. 1832— 2 янн. 1917) — англ, атнолог и религиенед, проф, антропология з Оксфорде. Вместо со Спенсером был осноноиоложииком ззолюц, школы н истории культуры. Вагляды Т. сложились нод н>шянием энолюц, теории Конта н его англ. последователей. В »Литроиолопш> (Е., 1881; посл. изд. Аии ЛгЬог, 1960; рус.
иер., СПБ, 1882) Т. рассматрнзаст историю культуры как процесс иостуиат. раззнтнн (»наука о культуре есть наука о реформах») к нзоднт н атнологию понятня т. и. иережнткон (зигч)ча)з) н нсторич. иаиластоза- ТАН ЦЗИ вЂ” Т>>ЛМ УД ннй н культуре. В историю науки Т.
кошел прежде всего как соадатель теории анимизма («Пернобытиая культура», у. 1 — 2, Е.. 1871, рус. пер., т. 1 — 2, СПБ, !872 — 78), оказаншеи большое влияние на раавитие религиенедения (см. Р>ли»ил, раздел История учений о ре:ниии). Т. ввел н историю религии идею развития, генетич. свини между первобытными и разиитымн религиями. В протиноиоложность натурнлистич. предстаэлеиинм пошлы М. Мн>ллера, Т. видел источник релшни не н ноздейстниях природной среды, а н исихич,;кятельиости индивида, к-рая снодилась у Т.— в соответствии с его позитинистскими установками — и соаиат, рацион. деятельности.
Вагляды на релю ин) как иа логпч, ошибку пераобытиого человека шне ири н»ианк Т. были подвергнуты критике со стороны Э. Лажа, Р. Марета п др, С конца 80-х гг. Т. разочаровался н энолюцио>шстском методе и стал применять чисто статистич, методы в атнологии, Ли»и: Анииаро! и,1с»1 е»»у», рп>ен1еб Ш К, Н.
Ту1ог..., М э г о 11 К., ГУ1ОГ, 1., 1666. Д. Л>ли>о». Моск>а. ТЛПЦЗЙ вЂ” одно из оси, понятий кит. коотурфилософии. Многозначность лежал[его н его основе иероглифа «цзи>, имеющего слгысл «предел>, «полюс>, «крвиняя оконечность», «конек крыши», обусловлпнает различие интерпретации этого термина: «высший полюс> (Дж. Нидем), «нысшая окоиечпосты> (Шын 10-лань), «неликий предел> (П.
И. Конрад). Впервые это понятие астречается н комментарии «П-Ч>ину>, >де означает пернонвч. субстанцию. Лоя Би впервые отождестнил Т. с двоскими понятиямн небытия и о>Ш его т. >р. была развита Чжоу Дриь-и, утвер»кданшим, что Т. есть в то же время беспредельность (уцаи), и др, иеконфунцианцами, истолковынаншими Т. как начало, не только предшествовавшее ноаипкиоэению мира, ио и, подобно дао, лежащее в основе его циклич. иэменеяин п превращений. Лит К о и р «а И.
и., О>нлософни кнт. Но>рожаення 1о суп«кон ииюле), в его низ запад н Восгок, м., 1066, с. 206— У и — 1> и, Л >й«1>гу »1 Сгине»е р181о>арку, ', Рпноегоо, 1>ьц р. 162 — ац >56 — 56; К е е б И а ю а»тессе аоо >эи(нивйап 1и 111йна, и. 2, саю!(, 1656, р.
>66 — 65. я. Рубин. Москва. ТЛЛАНТ вЂ” см. Спогобиопии. Тй.!МУД (др.-енр., букв.— учение, изучение) — свод т. и. устного учения, сложиншегося н иудаизме н последние нека до и. э. и первые нека нашей зры. Помимо релпг. и правовь1х норм, религ.-филос. положений, Т, содержит данные по модицине, астрономии, математике, географии и др. Первонач. слоем Т. янлнется т. н, Мипва (устное «учение>),созданавшняся н Палестине иа др.-евр.
яз, и дошедшая до иас в редакц>ш конца 2 в.— иач. 3 н. н, э. К Мишке примыкает Тосефта (букн.— дополнение) — записи устного учения, не ношедпше в Мишку. Следующим слоем Т, лнлнется т. и. Гемара — ааписи комментариев к Мишин. Газ>шчают палестинскую Гемару, к-рая вместе с Мишкой образует т.
и, Иерусалимский Т. (редакцкя конца 4 н., преим. на палестино-арамейском диалекте), и ванилоискую Гемару, образующую вместе с Мишпон Вавилонский Т, (редакция сер. 5 в., преим. иа месопотамско-арамейском диалекте). В плане содержания в Т. раалнчаютсн агада (понестновнние, подчас мифологич. или сказочного характера) и галаха (религ; правовые нормы и предписания). В условиях, когда иудаизму противостояли грекорим, религия па Западе и »ороасл>рн»м на Востоке; а затем — разниншеесн н недрах иудаиама христианство, соадатели Т.
стремились сохранить вероучение иудапама, рааработан в Т. многочисл. ш15>уо! («предписания») запретит, или дозволит. харантера, признанные оградить иудаистон от смешения с окружаюпшм населением. Т, раавил и >юдернизировал вероучение нудаиама как гиосеологич. и оитологич. системы, более строго подчеркнув молоток»м (различные налменования божества в Ветхом завете интерпретируются в Т. как ряд имен и эпитетов единого бога) и трансцендентный характер бога как снерхъестестн. начала, обладающего абс. знанием, абс. свободой н абс. властьн> по отношению к Вселенной.
Вводитсн понлтие <оиехины» кан нонкретно проявляющейся эманации божеств. начала. Бог нн чувственно, ни рационально не познаваем для человека: поанаются лгпиь его проявления, т, н. атрибуты действия. Очевидно не без нлняиин зороастризма мир начинает истолконыватьсн как арона борьбы доброго и злого начал, н салан с этим иолучагот развитие ангелология н демонология. Подробно обосновываются представления об иидинидуальном бессмертии души, зачатки к-рых можно найти н нек-рых поздних разделах Ветхого завета, а также представления о потустороннем пребыааппн н раю или аду, заместпншие недифференцированное аетхозаветное «обиталище мертвых» (!ео!).
Детально разрабатываютсн мессианизм и вслатоло»ия. В целях преодоления противоречия между понятием о боге как абсолюте и ветхозаветным иредставлеииемоб этпнч. боге нера рассматривается в Т. не как результат союза бога с избранным народом, а как або. моральный закон, источником к-рого ннляется ие ноля пли повеление бога, а само его существование: избраииичестно осмысляется не как привилегии, а как добровольный долг исполнения многочисл. обяаательстн; прокламируется, напр., поступать по отношению к иионерцу так же, как по отноп1ению к иудаисту. Требуя от челонека або.
нрвнстнениостн, бог, по Т., предоставляет ему самому свободу ныбора между благим и дурным. Как бог непознаваем в его всеобъемлемости, так и ннутр. «благость» или «дурнота» каждого человека умонеиостигаемы для нсех остальных; в качестве их проявления может выступать (ионе всегда выступает) делание добра и делание зла, причем первое, следующее за вторым, не явлнетсн искуплением, пбо воздаяние находи>си вне компетенции отд.индивида. Детально рнзрабатынаетсн космогонии и космология (последовательность творении Вселенной, системз семи сфер как перархнч. системз космоса, проблема гармонии универсума и т.
и.). Т, приспосоГ>ил религ;правовые нормы к дейстиованшим юриднч, нормам, преим. сасанидского прана. Г!ринцип «закон гос-ва — закон>, по к-рому иудаист обязан иодчиннтьсн законам страиь1 сноего прожиааиия,был согласован с пониманием веры как або. закона. Особого рассмотрения заслуживает система логич. приемов (шЫйо(, букв.— меры; насчитывается до 32 таких приемов), применявшнхсн в Т. н целях опосредованного построения иа осноне текстон Ветхого завета новых религ;этич. п религ;правовых или ритуальных правил и предписаний.
В последующем Т. неоднократно подвергался со стороны иудаистоа толкованиям, сводившимся а сущности к адаитиронаиию его положений к новым исторпч. условиям. Важнейшими толкованиями такого рода явились комментарий рабби Шеломо Пицхаки (Рашн, 1040 — 1108), присиособляншпй Т. к условинм ср.-век. Европы, и комментарий Маймонида, нскаапшй соответствия филос, построениям Т, н восточном перппатетизме. Науч.-критич. иоучшше Т.
н плане сравнит. релип«енедения имеет айаченне также для выявлении генезиса и раиной истории лрисгииансл~«а и исламо (см. Н. ! . 81гас)г, р. ВП!егЬес)с, К опипеи1аг гшп Хеиеп Тез1ашеп! аин Та!шиг) ипг) МЫгаас)1, Вб 1 — 3, Ыипс)1., 1912 — 28; А. Кащй, !и(!аьчи> 1и !и!ап1, Х. У., 1984; рус. перл Н. Переферкович, Т., Мишин п Тосефта, т. 1 — б, СПБ, 1899 — 1904; его же, Т. Вавилонский, СПБ, 1909). Лини> Мирово>зрение талиуинстов, иал ргл. Л.
О. ЛеванНм, т. 1 — 3, Сэцн, 167« — 76, 11ерефериович Н.,Т., ТАНЕЕ — ТАНТРИЗМ 181 ега истории н садерн(анне, СПВ, 1697; Л н ц е р у с М., !>тине юланлме, иер. с нем., Одассе, 1963; Ш е х н а в н ч М., Гсцнельлнн сужнасть Т., М., (б. г.); В е л е н ь к н й М. С., 1тс занос Т., М., 1963; 8!гас Х Н 1... Г(н!сцепя !и д(зз тн1шид, 4 Анп., ьрх., 1996; Г и л н 8., п(е канмеьнбь дсе 'Ге1юид«, 2 Ани., В., 19!9, е г а >н е, 'Га!гандрглще>н 1,Н«., 10!2; Т г а 1 ! и е г В. К., Пифт«1«ьд>нй Шс Теднед, Тс>а>ь 1с — К у. — !бщн., 19Ы; ин ннрнте( В и ж т е й н П.
П,, Мена лснуснх хвммйнц(а, 2 нзд., т. 1 — 2, Иерусалим. (б. г.). е г с ж с, Мелеет леснфрут хаттенианы, Иерусалим, 5717 п057); е г о ж е, Мсеаст леснфрут хнамерним, 11гругллнм, 57" 3 (106Ю; В н й с А., Хлйецнрс н>гл теасанонанм, Пгн>тллнм, 5714 (1954); Х н й н м а н И., )!л!>гхе зееггнл», 2 лел, Иерусалим, 5715 (! 9«б). М. Зсн > Масксл. ТАНЕЕВ.
Владимир Иванович (5 сент. 1840 — 21 окт. 1!)21) — рус. (орист, социолог, философ-материалист и роволюц. демократ. Старший брат комиаэитора и педагога С. Танеева. Род. ао Владимиро. После окончания иетерб. училшца иранонедеиия состоял (1885 — 97) в иотербургской и ыоак. адвокатурах. Выступал защитником на ироцесгнх польских иовгтаицп(, народников 70-х гг., С. Нечаева. (1>ормиронание филос. взглядов Т. ироисха !ила иад воздействием идей Черныш(некого и Герцене. утоинч.
гнциалист(ш, естеств.-науч. материализма, Ыираноззреиие Т. н целом мо.кет б!«т>* охарактеризована как метафизич.материализм, хозн во ми. отиошшшях ааа бьшо обогащено лиалекзикой и энолюциоиивчом. !!(- хадн нз субстннцион. ианиыаиия материи, Т. выводил оной закон <вознишшнеиия единичного ил общеган. К наиболее общиы (философским) законам Т. атногил; 1) «внешний звьон нсш>бщега развитии>; 2) «закон деятелшиюти»; 2) «закон иричиинастиз и 4) «лнкои необратимости времени».
Верный закон базируется, на Т., иа космогонии Канта и 7!аиласа, н тнкж( иа длрнлииные; эволнш. ириидии служит Т. обоснованием нсторич. метода исследования. В основании второго заьоиа лежит иоиятие и дентазьиоч ес(абилнлнниш м «иачалее, илшульсг всех форч бытия. «Закон причинности» подразумевает единства «материи и силь!», всеобщность связей бытия, в к-роз! нгяко( д(яствие имеет свое следствие. Ч(тнертьш лекал исто,!иг и! факта единства движения и ер(ыши(, Внлянгь отра>кеииеы реального мира ннлешш.
лти законы, иа Т.. нь>ступал>т одцовречгиио и как ыетодологич. лш;аиы, т. е. им(ют и гиасеолопш. эиачеииг. 1'л. сыыс,( ( ног)! Т, ны)зй(ил и тезис(ч м>т Всгз(гиинй— к 'и лонеьу>. Теории иазианин Т. ньлю (нет четыре мом(>па; иаблн>ление (созерцание), теории ч(ш(ея (аб( грнктиыо ныно)(ы), теория каринтии>шн (ирнкла (- иьн (и(анин), ирактика (оиыт, матсриальиш драил-ж>). !!рнктика, ио Т.,— цель, оаиона и кр(гггрий (итниннгти знаний. за,(нчн философии — сниплнр(швть обвил закалы бытия ириро,(ы и нбин гтвл, снз,ни(. науч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
