Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 140
Текст из файла (страница 140)
Магдакигм), дуалистич. религ;филос, спет<ма к-рого провозглашала равенство людой и социальную сираведлпност< (пропонедь «эры сирэиедливостиэ и т. д.). Волн араб. завоеватели и ортодоксальные богословы игнорировали любую культуру л пауку, кроме исламской, то ирогрессивиан чнс<ь ирапояаыч. Общестна живо интересовалась и доисламской религ;филос. традицией, п филос, культурой Запада; появллетси оби<иркая перенодпан лит-ра, гл. обр. с греческого: трактаты Платона, Аристотеля, Порфирии и т.
и. Замечат, знатока»< греч. философии, напр., был прогрессивный ученый п философ ар-Разя (см. Раж<), к-рому противостояло ортодоксальио-исламское иаиранлонне но главе с аль-Бухари (8!И— 870). Др. представителялш прогрессивной науч. и филос. мысли того времепы ннлялнсь ближайшие предшественники и современники Рази — Абу Длкафар пбк Муса аль-Хорезми, Ыуваффак пби Али аль-Харавнйя, Абу Бакр Аханнйии, Абу Мухаммад Ходженди и др, Одним из первых комментаторов Аристотеля был нруипейлшй философ наст. средневековья Фараби.
Ииторос к социальной тематике и филос. вольнодумство характерны для иоэтлч. творчества Русса<,п (ум. 941) — основоположника тадж. классич. лпт-ры, и его современников; Абу Зарра, Абу Шукур Балхи, Мухаммада Хусранзни, Шахиди Балхи и др. Поэзия Дакики и н особенности Фирдоуси воспевала прогрессивные для своей эпохи социально-иол<ггпч. и гумаиистич. идеалы. Возвып<еппе цинаспш Саманидов (9 — 10 нн,) ослабило нлияиле Халифата; в Мавераннахре усиливается тенденция к территориальному, языковому и кул ьтурному объединению, прернаппня араб.
нашествием, Образование собствекпо тадж. народности совпадает с процессом станонления национальной государственности. Лкт. язык дари (таджикский) на территория Мавераипахра, Хорасана и Балха стапонитси пе только языком художеств. культуры (Рудаьи, Дакнки, Фирдоуси), по, в изнестной мере, л науки (Ибн Сила, Насир Хосров, Омар Хай!и< и др.). Науч.-филос. культура в это время иережпнает пору расцвета. й! правую известность приобрели естествеппонауч. труды Бируни н Авиценны (Ибн Сины). Выдающинся тадж, ученый-энциклопедист, испытавший разнообразные филос. влияния, Нби Сика создал собств.
филос. систему, иереработаншую достижении современного ему естествознания. Оиисывап многообразие бытии с помощькэ трех универсальных понятий: необходимости, возможности к действительности, Пбн Снна объясилл переход от возможности к действительности с т. зр, пантеистпч. теории зманацип мира из божества. Матерлалпстпч. элемепты содержатся и в теории познания Ибн Сины, во взглндах иа человеческое восприятие как исходный моыент процесса познания и т. п, Прогрессивной линли Пбн Сипы и его последователей в философии противостоял калам. Одновременно с расцветом наук и философии в 10 — 1! вв. возникает своеобразная религ. оппозиция ортодонсальному исламу — исмаилптско-карматская ересь (см. Карматы, И<наплывы), догматика к-рой складывалась под влпяппем исекзатаиизма и линилейства. С исмаплизмом бь<лп связаны ын. мыслители этой эпохи — Спджистанн (10 н.), Насир Хосрон (1! в.), Нмзарн (13 в.) п др.
Младшим совремеппнком Иаспра Хосрова был Омар Хайям — крупный математпн, астроном к поэт, который в своих фплософскпх трактатах продолжил традицию Иби Сины н восточного аристотелизме. ТАДЖИКСКАЯ срИЛОСОФИЯ ТАЙДОР 179 12' К концу 10 — иач. 11 на. большую популярность среди мародон Ближнего и Ср. Востока приобретает суфизм. Источником суфизма принято считать дан>кение аахидоз (вотшельникоз»), к-рое объединяло бециейшие слон араб. народа, настроенные оииоишиоиио ио отношению к феоцалиаиронаэшейся светской зласти Халифата.
Филос. догматика суфизма ииталагь идс ями маиихейстна, гностицизма >с неоилатоиизма и иитериреташш »Братьеэ чистоты» (см. Гугваи ае-еа- З>а) и но многом оыла иражцебиа правоверному исламу; мн. видные суфии н 9 — 10 еа. были объявлены еретиками или безбо>киииалш и иа:ш нсертэой мусульм. иикзизиции. Схоласгич. философия суфизма была заключена з след. триаду; >париат (иознание и соблюдение закона, раскрытого и откровении), тарикат (люрзльно-исихологпч, методы духозиого самосоеершенстноааиия) и хакикат (учение о подлинном бытии, и к-ролл суфия озаряет интуитивное знание об истинной природе бонсестза и своей сопричастности н нему). Теоретич. основы суфийских учешш з 10--11 ез, раз- 1 лаботала т, и, хорасанская груииз суфиез; Сул,ыш, (ушайри, Лбу Саид, Харакани и др.
Круиныи теолог Газали стремилсн разреишть иа баас суфизма иротизоречие между наукой и религией. Газали иыстуиал иротнз Фараби и Лэиценны, ирииосших, ио его мненшо, религии> н жертзу науке. Сигтемати ч. критику !нлнг:идеалистич. концепции Гаааз>с лал !!да Росад. К 12 з. суфизм становится крайне гложныч и иеолноролным течением, сочетающим и себе алемеиты филос.
зольнодумстза с мистицизма»с, усилившимся з Ср. Азии 13 — иач. 14 ээ. з связи с моиг. иашестеием. Внутри оуфизма Джалаледдин Руми. Саиаи, Аттар, Саади, Хафиз и др. иротиноиогтазлнзи мистич. настроениям рационалистич. и гул>шшгтич, мотизы. Нанб>олее нрупшзм ученым и философом 13 и. был Насира>щкн Туси, сделаиишй песк. важных открытий з области математики и астрономии, а э философии зыстуиазшнй как ученик Иби Сины; з его трудах разрабатызаются осн. традиц. проблемы ср.-эек. философии; проблемы категорий бы>аиа, евоаады вали, чунстзеиного н рацион.
иознаннн, ириобротеииого и неириобретеиного знания, истины, классификации наук и т. и, В 13 — 14 зэ, наиболее распространенным >каиром филос. лиг-ры стаипзится комментарий. В иек-рых кол>лщшвриях с иозиций мистицизма нитериретиронаш>сь наследие суфийских тооретикоз, э друп>х, как напр. у Кутбилдииа Шерози (13 з.), Кутбидцина Рази (14 з.), Джалаледдина Даэнаии, Ллии Куи> ис (15 и.), ироиагаилиронались филос. идеи Фараби, У!би Сины, Омара Хайяма и др. В 14 и. с аитиклерик, >>ритино!> эьи тукал талантливый сатирик Убейд Закани.
Лблуррахман Джами (15 з.), философ и тонкий иоэзлирик, созцаншии целую иоэп>ч. школу, был иринержеицем суфийского ордена »Нахшибаида» (см. Паашдеидавм), з ралисах к-рого ироиоэолоэал трун, сиразедлизость и зиаипе как осиозы идеального человеческого общестна. (,' 16 з, и идеал огич. жизни общества доминирующим стаионнтся религ:идеалистич. наиранлеиие, иротин к-рого зыступали иредстаэятелн ирогрессинной тенденции н общестн. мысли — Бикон (1453 — 1512), Восифн (1485 — 1551 нлн 1556), Хнлоли (за сатиру на феод. правителя казненный и 1529), Саидон Насафн (ум.
1707 или 1711). Большое н противоречивое нлияшю на последующее развитие общестз. мысля таднсикского и др. каралон Ср. Азии н Афганистана оказал Ведал>ь живший з Индии. 18 з, н 1-н пол. 19 з. н Таджкннстане — период расцвета богослознн; светская наука н эту аноху носила и осноаном схоластнч. характер.
Во 2-й иол. 19 з. Ср. Азия превратилась н колонию царской России; к тяжелому феод. гнету ирнба- зиася колониальный. Вот почему з этот периол на мерный клан эьщэига>отса вопросы нац. прогресса, социальной сираэедлизости, устранении ср.-зек. феод, иоридион но всех сферах обществ. жизни. Нрецстанителями демократич. ироснетительского наиранления были Ахмад Данию (1827 — 97) и его послецоаатели— Хайрат (ул>. Н)02), Мирао Лаями Сами (ум. !910), Асири (ум. 1016), ликтор Собир (!877 — 1914), Синдики (ум. 1027), Фитрат (1889 — 1937), С. Айни (э доокт.
период), и др. Хотя нге оип еще разделяли религ. миросоаерцаис>е, з то же нремя н своих пронзи. критиконали ислам, теологич. ко>щеицию истории, выступали против реакц. панисламистских идей, Ренолюция 1905 — 07 н России актинизироэа.ш политич, деятельность тадж. трулящихсн, а т. н. Срс цнеазиатское эосстание 4 июля 10!6 (а Ходженте) закреии>ш их сэнзи с рус. Резолюц.
дэижением. В иериь>е годы иосле Октябрьс>и>й ренолюции распространенно и утиер>к,>ение марисизыа. ленинизма н Таджикистане проходило и сложной атмосфере борьбы с пантюркистской идеологией. В 20 — 30-х гг. марксистско->омшнская теория става ирограммои дейстнин нар. масс н борьбе за социализм; залучают конкретную разработку запросы иац., гос, и кул>; туриого строительства. Системат>>ческая н.-и. работа н области фи.>ософии начинается н Таджикистане с конца 30-х и иач.
40-х гг. В 50 — 60-е гг, философы республики икл>очаются з разработку ироблеыатик~ диалектич, и историч. материализма, филос. эоиросон совр. естествознания, истории филос. и обществ.— нолитич. мьи ли тадж. народа (А. Багаутдинов, М. Асимоз, В. 3. Берте>п,с, М. Болтаон, М. Раджабов, Н.
Оцилоз, С. Б. Мороч>шк, В. И. Приписное и др.). Илодогзорную работу ио переводу произв. К. Маркса, Ф. Внгельса, В. И. Ленина (н частности их фи.зос. трудов) иронел Ии-т истории партии ири ЦК КП '!апжикистана, что позэозило унифицироэать филос термшшлогию з гад;к. яз. иа основе понятии диалектич. материализма, Онредел, успехи достигнуты и Таджикистане и н плане полготоэки филос. кадров. В состане ЛН республики имеется Отдел философии (оргаиизоэан э 1051), а ири семи вузах— кафедры филс>софии.
Лис>ь> Ь и г о у т л и и е з А. Ы., Ньтаюсииэса иаиспиек Эи>но, мысли таз>к народа, «)Сси», >З>З, >а З(Ь); е г о ис в, Ил истории пбтвстп;политич. ыысаи таит. народа, там тс, >Зз>, М> З; е г о >и в, О каиса.шззииа талж. социалистка. ис е, ки иа истории талас. фнаососэии, )!тша>>Г>е, >ЧЗ>; 1' а ф у- Э о э Н. Г., Не>орка твднь иаипхп, 3 нзл., т.
>, М., >ЫЮ, Озерки ио истории филос. и оэсивсга.-иозитиз. мысли илиад в т. > — з, м., >элз — лз: ноас нискиз и. с., и» нето>\с\к техт. >сан иевзаи, М., >ЗЛЗ, Нсюэия фссаосс>4>сссс, т. 1, э>, солт, с. 2зз — >з; Раажэзоз э, цв истории естест» -по.штаз. мысли твди. илиоза ао 2-З йоа, >З и начало Зз вв., цталииаэал, >ЗИ, Рудаки и его эпоха. СО. ст., Ст»аиавеал, >ЗЗЗ; Г е э т в и ь с А.
Н., и >ссиаи>с>с,>и, Ы., >ЗЛЗ; Г р и г о Э я и ск Н., Нэ истории Эис>осозссс> Ср. Асса>с э Ирвин 7 — > зв., с прнзаж. клар. Филос. произв. о>азат>н, га»ааи н мазипиид>, ы, >ззе; н е э т е а ь в н. э., мвбэ труды, т. >. 3, м., >»ее — зл, .ц е з Г., Очерк истории сэ.-зек. материализма, (иср. с иеи.), Ы., >ЭЗЗ, истории тадж народа, т. > — 3 >н л ки.>, м., !ззз — з»; л ни и О, Нуллнат, з, », кнт.
> — 2, !дтс»в>сзе1, >ЗЗЗ вЂ” З"; Р)»- тадж, термииологнз залов слезли», [воет. м. Асимов, м.,хииоошевз, М., Гвчзеэ], дт>иассос, >ЭЗЗ, А т т р е з Г., Ра»зсстнв ивикеиетсзо-леинискоа Эиаосозни э Тви>иикастаие, «нсэ» !»зт, >в, ь. >3 Ашир»в. Д>шанс>е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
