Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 138

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 138)

Исихологцн нотребител!.ства нашла снос выражение э концепциях «скали»ма н 1 и» и»»! т ар из»ш. С. Алеет тол»ко в обмене, н передаче от одного к дру»ому. Им нользя в:!одеть каь домом или помост! ем, обособинии!сь от ясах. Достоеаский писал: «(.ильно разнитан личностно эиолне уворенная н сноем ирине быть личност1,ю, у ке ие нме!ощая за себи никакого страха, ничего ио мон«ет н сделать другого из своей ли шости, то есть никакого более уиотреблония, как отдать ее нею нсол», »тоб и другие нсе были точно такими же самонраэнымн н счастлиэылш личностимн» 176 СЫМА ЦЯНЬ вЂ” С10НЬ-ЦЗЫ (Собр. соч., т. 4, 1956, с. 107), Существующее в оГицении С, и есть само общение, отдача себя, т. е. люба»», поэтому предмет, с и-рым свнэано С., никогда не вещь, по всегда лицо.

Поскольку С. зависит от внеишего мира, от внешнего субъекту бытия, оно может ока ааться и недостижимым. С. невозможно без того, чтобы вае силы души находили себе применение и выражение, чтобы у личности была нозмол!ность «протратиться» (см. М. Цветаева, в журн.: «Новый мпр», 1969, йй 4, с. 195). Отсутствио ситуации, соответствующей по напряжению личности, а потому шобходимой для полного ее самовыражении, отсутствие ответного понимания, разделенности создает ощущение трагизма. Т.

а., С. предполагает готовность к страданию (в то время нан установка на удовольствие, сопряженное с возможным неудовольствием, с мелкими неиринтиостнми, не треГ>ует никакого мужества). В неизбывности тоски, вызываемой одним иредставле>шем об утере того единственного, избранного, чта сообщает смысл существованию, это единственное противополагается мизерности всего остального жизненного контекста: <... Пет невагод, весть одна беда...» (П! е к си и р В., Сонеты, М., 1963, с. 108). В подлинном С. воплощается ие только замысел личности о жизни, но и как бы замысел о жизни личности (внутр, идея личности, в отличие от наркотической иллюзии — суррогата С.). С этой т.

зр„возможно полное преодоление трагнч. отчаянии как осуществлшше внутр. идеи вопрепи самым неГ>лагоприятным обстоятельстнам и посредством сублимации страдания. Классики марксизма подвергли критике пндивидуалистич. представления о С., стремление к нему в отрыве от обществ. целей; именно сознательяое служение обществ.

прогрессу, революц. борьбе аа переустройство общества, за лучшее будущее всего человечества наполняют челоиека тем смыслом н дают ему та глубокое удовлетворение, без к-рого немыслимо ощущение С. Т. а., революц, этика марксизма связывает представления о С. с борьбой (см. ташке К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 31, с. 492).

,Ча>». см. ирк от. Э«дема»из»к Т. Мариккка Моск»». ('ЫМА ЦЯНЬ (ирибл. 145 — 86 до н. э.) — кит. историк, адин из представителей теории историч, круговорота (см. Крузагарата исторического теория). В своем оси. соч, «Исторнч. ааииски» (34, т. 1 — 3, Пекин, 1955) С. Ц, подытожил развитие кит, государственности и культуры за предшесте.

эпохи; он первым из нпт. историографов изложил основы учений и биографии др.-кит. философов: Конфуция, П)ан Яна, Мзя-изы, Хань Фзй и др. Счптаи, что движение истории происходит по кругу, С. Ц. раавпвает мысль, что каждая династия зоилощает в себе определенное положит. качесгво, доведение к-рого до крайности приводит в конечном счете динаатию к краху. В «Исторических ааиисках» дается принадлежащая отцу С. Ц.

историку Сыма Таню первая классификации филос. направлений в Китае — разделение на отороиников школы икь и яиь, конфуцианцев, монетов, легистов (фаиза), логиков (мпнцзк) и даосов,— на основе к-рой обычно до сих иор строитси п»ложение истории др.-кпт. философии. С о ч: Шкцзк (нстаркч. ч«сисек), т. 1 — 3, Пекин. 1Ш>; 1.«» тета>ге< 1>ы1опчке» бе Б«-мг т»*>»и, «габ. »1 «аиа1, В. СЬ»чзаа»з, и 1 — Ь, Р., 1899 — 1909, Пгсогбз »1 <ве а>заб !»»аког!зо о1 Сита, т.

1 — З, М.У.— Ь., 19С1; рус. аер.— И»бр»кис», М, 1»ЗС. .Лат.. И а и р з л И. И, Поляски к Сыма ![яаь. е е>.о ккл Засад к восток, М., !999, с, Ь вЂ” ЗЗ; кроль ущ П., С. П. — историк, М., 1970; 111 з 1 «а и Н., Н«о->оз СИ'>еа, бгаоб ш«гопак о1 с!»оа, м. у., 19»з. в. Рубак. москва. СЮАНЬС(ОЭ (букв.— учение о сокровенном, таинственном) — идеалистич. направление в истории кит. философии 3 — 4 вв. н. з. Иногда термин «С.» переводят как неодаосизм.

Наиболее известные представители этого филос, направления — Вая Би, Сян Сю, Хэ Янь, 1'о Сян широко испольэовали концепции и представления конфуцианской «Книги перемен» (<И цзин») (см. Л'аяфуяий) и особенно даоских трактатов <Лаоцзы» (см. «уаа-чзы) н «Чжуан-цвыл, Этп произведения носили название <сань с>оань» (три сокровенных книги). Гл. вопросом для мыслителей С. являлась проблема соотношения бытия и небытия.

Ве перяая иостаионка принадлежит Яао-цзы, к-рьш говорил, что в мире все вещи роя«даются в Г>ытие, а бытие рождается в небытие. Для Чжуан-цэы бытие и небытие — понятия относител>ные; Хз Янь и Ван Бп основой»шра ачитали небытие. Противоположного мнения придерживался Го Сян. Представители школы С, придавали болыпое значение термину даа (Путь), отождествляя дао с небытием, пустотой. Согласно их учению, покой — основа даижепия, а небытие — основа бытии; поэтому они утверждали, что покой абсолютен, дни>кение — относительно, небытие — первично, а бьгтие — вторично. Термин «С.» употребляется н как определение метафизики, идеализма, Ф. якзан.

маскзг. СЮНЬ-Ц31>1 (ирпбл, 298 — 238 до и. э.) — нпт. философ конфуцианской школы; его трактат «Сюньцаы» — первое спстематич. изложение конфуцианской философии. В отличие от Конфуция и й(зя->!зы, у к-рых небо выступает божеств. началом, С.-ц. интерпретируот его материалистпчески, как природу, не имеющую отношения к человеческим дела»1, не карающу>о за зло и не возяаграждающую за добро. Характерный для С.-д. антралаягнтризл! и гуманпстич. пафос послужили одной из основ конфуцианского гуманпамл: <У поды и огня есть энаргия, но иет жизни; у трап и деревьев еать жизнь, но пег сознания; у птиц и >кивотных есть сознание, но нет чувства долга.

У человека есть энергия, живи>о сознание и сверх того чувство долга. Поэтому он — благороднейшее создание в Поднебесной» (гл. 9 трактата «Сюнь-цзы»). Вместо с тем, являясь первым конфуцианцем, участвовавшим в управлении (был правителем уезда), С.-ц. тан переставляет акценты в раннеконфуциапской политич, теории, что она, в значит. мере утратив мотивы социального протеста (особенно характерные для Мзнцзы), приобретает ряд черт, типичнь>х для идеологии празищих кругов. В то время как центральным этич. понятием Конфуция и Мзн-цзы была гу»>выпасть (ягзиь), у С.-ц.

на первое место выступает понятие «ли», к-рос означает у него не только правила поведения, но и социальный порядок, понятый как иерархия. Необходи»!ость такого порндка С.-ц. обосновывает кан космологич. параллелямп («небо — наверху, земля— внизу»), так и тем, что без него люди, стремясь удовлетворить свои потребности, вступили бы друг с другом в борьбу за материальные блага, и возникший в результате агата хаос привел бы ко всеобщему обнищанию. В противоположность Мэн-цзы, выставившему тезис, что человек по природе добр. С.-ц. доказывал, что человек по природе зол, но может преодолеть сваи дурные аадатки при условии повиновения учителим и работая над собой.

Эта разногласие с Мэн-цзы является причиной того, что трактат «Сюнь-цчьы не входит в конфуцианскпи канон. с о ч. сюкь-и<ы изк кзе 1»сюкь-цзы» со сколом кокментарке» Нак Сккь-икая), з ккл Ч>ку изы изичэк (Собр. соч. лр.. ккт, мысли»ел»а), т. 2, Пекин, 1957; Тье ыогхг о1 Игйп>ге, 1>аа»1. Ьу И. Н Роо», Ь., 1929. Ли>а.> Г о М о - ж о, б>клособ>ы Др. Иктзя, игр. с ккт., !»С1, с. ЗОЗ вЂ” СЗ; я й К> н - г о, (и лр.), 'йкукго сыска тгк>зк (историк кит, идеологии), т. 1, Пекин, 19»7, с. 999 — аэ; Р з Ь з И.

И., Н»са1»е «ье тои1бег о! эос(еи( Сбк!ис>аа>»п>, 'Ь., !917; Р к'й з У а -)а и, «огт о1 Сщве»е р!и!азорах,*т. 1, 'рпасе!оо, !991, р. '79 — З!1. в. Робок, моск»а. ТАБУ вЂ” категорический запрет па религиозной основе. Термин взнт иа полинезийских явыков и был вигрвьи отмечен англ. путеиюственником Куком на о-вах Тонга (1771), где, как и вообще в Океании, имглагь чрезвычайно разнитал система Т. Позднее сходны| представления были обнаружены в др. частях сиота (вакара у индойцев племени дакота и др.). В Т. соединены два понятия — священного и запретно|о, и|- ирикасаемого.

Т. могут относиться как к отд. лицам, так и к обществ. группам в целом. Сфера применения термина в связи с отсутствием разработанной теории Т. игяспа; но всяком случае сгидует отличать от Т. розог;моральные вавреты в развитых религиях как более слоя(ные образования. Широкую классификацию табуированных вещей и де|ютвпй дал Фрейзер («Залатал ветвь>, пер. с франц., выи.

Характеристики

Список файлов книги