Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 139
Текст из файла (страница 139)
2, М., 1928). Фрейзер, противопоставлян религию и магию, рассматривал Т. как втору|о, негатшшую форму магии, отличную от позитивной магии и связанную с заиретои. Фрейд («Тотем п табуь, )»С — Брх., 1913, рус. иор., М.— П., 1923) видит в Т. внешнее ныражеипе амбивалентной позиции ио отшипению к во>кдяы или лидерам группы, при к-ром бессознательнан (вытесненная) кекаписть к социальному лидеру сталкиваг>ся с сознат. заиретоь!.
П результате возникает компромиссное образование, по своей структуре аналогичное неврозу. Амбивалентное отношоиие к лидеру переносится на его субституты (первый из пих— тотеиное и|рвотное), выполняя таким образом охранит. социальные 4>ункции. Однако психологнч, теория Т., даннан Фрейдом, не способна охватить все явления Т., т.
и. нередко влечение к нарушению Т.может быть вполне осознанным (напр., ири пищеных Т.). В социальной антрополотш (|малиновски, !'адклифф-Браун п др.) 'Г. рассматривается как часть обшей системы социального ко|тралл, ири к-рой даже чисто иррациональные п внешне абсурдные Т. когут регулятивные социальные функции.
Однако эта теория но объясняет ироисхоя|дсине конкретных Т., и адесь возникает вопрос о связи Т, с древнекЧпимп кодекгаыи законов н истоками морали. Проблемам Т. посвящены работы сов. ученых Д. К. Зел|нина («Табу слов у народов Вост. Европы п Сев. Азии», ч. 1, Л., 1929), рассматринан>щего снязь Т. с, развитием языка через возникновение слов-замените лей и развитие сннопимич, рядов, и С. А. Токарева, анализирующего социальные корин Т. («Ракиие формы религии н пх развитие», М., 1>364).
.7»>».. 10 т с р и б ер г Л. Я., Первобмтиак рглигвя в свете отнограб>ни, Л., !926; В г о»9 и А Н. Я., Т«Ьоо, Ь., 1929, 19 е Ь г 1 е г Н., 'ГаЬоа. А»осн>)ок>са! »1аау, 1., 1915); К ! > Р., Таьоо, 'Ь., !956. Д Л»ла»аг, С. Токарю. Моск»а, ТАВПБА ВАЗА (лат.— гладкая, чистая доена для пиш,ма) — термин с«игу«лагка, означаюшни состояние сознания чоловека, еше не рагполагающьчо иикакимн зиаиинми, поскалю|у он не обладает внепшнм чувств. опытом (иаир., новорожденный).
Это понятие 12 |рнлоообмкая еннанлоаодва, т. 5 появилось още в вятич, философии — у Платона (Туеве|. 101 с; рус. иер,, М.— Л., 1936) и у Аристотеля (!1е Ап., 429в — 430а; рус. пер., М., 1937), в стаи>!игие; термин встречается в различных значениях у Альберта 9)он Бальштгдта, Фомы Аквинского и др. У Гоббса и Гассенди можно встретить сравнение человоческого сознания с «доской», иа к-рую опыт наносит свои знаии. |Пирокую известность торикн получил после 7»кка, к-рый употребил его н авторизов. лат. перепаде «Опыта о человоческом разуь|е» (кн, П, гл. 1, 6 2). В англ. подлиннике «Опыта» этому тор»ищу соответствуют ныражеиия «иустал комната» (шпр(у саЫие() и «чистый лист белой бумаги» (иЫ1е рарог). Этим термином Локк оперировал, критикуя теорию нрождеиных идей.
Лейбниц выступил с критикой учения о Т. К. и утверждал наличие н человеч. сознании врожденных потенций вне|и|я, добавил к формуле Гассенди и Локка: и||П1 ез( |п |и(еПес1и, диод пои |аегИ |и зепви (нет ничего в разуме, чего ие было бы в чувствах) оговорку: шш |рве |п1еПесщв (кроне самого разума) (ом. «Опыт о человеч. разуме», н ки.: Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 128). И Иаргхиа, Мооква.
ТАВА)(ЗЕ, Ильи Кайсарович (р. 26 дек. 1905)— сов, фплософ, д-р филос. наук (с 1964), профессор. Заслун(енн!лй деятель науки Груз. ССР. Член КПСС с 19:!1. Окончил Моск. педагогнч. ин-т им. В. И, Ленина и аспирантуру МИФЛИ (1934). Преподавал философию н вузах Москам и Тбилиси. С 1955 — ректор груз. Гос, театрального ии-та. Область науч. исследований — проблемы матерналистич.
диалектики и эстетики. С а ч.: В. И. Леван»О науке логани» Гегеля, Тб., 1959 (с|жн с Г. М. Кал»ааарктвнан); О к»тсгораах ьитерналнстн». Ли,>лектикн, «Тр. 11а >» ба>л»соб>на АН Гру». ССР», 1957, Ьа 7 (аа грув. яг.); Н ж>просу о во«акт»пан хуло>коотасииого вкуог, Тб., 1961 (на гру». вз.); Пробл|м«ирекраоиого в ломарксвагакоа истории астстнкн, Тб., 1962 (на грув. аа.). ТАВАНЕЦ, Петр Васильевич (р. 10 июля 1911)— сов. философ, д-р филос. наук (с 1956>), профессор (с 1962). Член КПСС с 1945. Зав, сектором логики (с 1961) Ии-та философии АВ СССР.
Работы Т. посвящены гл. обр. филос. вопросам формальной логики и проблемам логики науч. познания. С > чл Су>квеинг н гга вавы, М., 1952! Вопросы теории отжиг>и>я, М., 1955; Логика, М., 1956 (со«в>ар), О т«к называемом тоатоаогач. характере логакн, »Вф», 1957, >Н 2; Нск-рне ороблонм логики пауч. ио»иаавя, гам а|е, 196», »Е 16 (с>ан. о В. С Швмровьж); тша»ь вооросм совр формальной логик», М., 1962 (роз»втор н ооавтор); Проблемы логнки науч. ио«- и»иня, М., ! 991 (ргаактор н со»»тор); Логика науч. оогаавня и со»р. форма |ьиаа:юг»на, »ВФ», 196', № 2; Об оон. направлениях ра>работка проблем иагйкн науч.
ооанаавя, там а|е, 1965, .59 2; логнчегк«к ссноитнка н надольная логика. Об. с>., М., 1967 (ота. Редактор), Нлаоснческая н искл«сон»оскал логана, »ВФ», 1966, >а 12. ТАВТОЛОГИЯ (от греч. 7(хэтоб — тот жо самый и а»Той — алово) — 1) Трюизм, оГ>щео место, очовндная нстияа. 2) Крайний случаи логи»го»ой ошибка типа реИИо рИпс|рй, а именно, гйе|п рег гйеш («то же через то же» в определанна, доказав>гл»гтгг и пр.).
3) Логич. 178 ТАДЖИКСКАЯ ФИЛОСОФИЯ закон, выражающий свойство идемаатеитиасти нек-рых логич, операций, понятий (термез), истниностиых значений и ир. Поэтому часто законы пдемиотентиости иаз. также законами (или принципами) Т. 4) <Рормула логики еысказыгакай, истинная для лк1- бого наборы истиииостных значений ее переменных (всегда истинная, ияп безусловно истинная, или т а н т о л о г и ч и а я, или т О ж д е с та си и о - и с т и и и а н формула). Это, введенное Витгскштсйигм, значение термина «Т.», позднее было распшреио: Т. стаял называть вообще логически нстиинь<е (см, греги«ссказ исе<иииасть, Мышления законы) формулы из<асею<, лаги«еских исчислений —- зз коны классич. лош<ки. В соответствии с 4) понятие Т.
естественно относить ие к «чистым», а к ирикладпьш исчислешп<м, когда фиксировниа область изменении <и'ременных (ебзгсть предмете«), или уиигерсум, хотя Т. и ие зависит от того, каков этот универсум. Папу., в исчислении иреднкатов первой ступени с тюздестгам формула х=-.х (закон рефлсксиенгтпн то<кдсстна) — Т.
Истинность этой формулы ие завнспт от топ<, выберем лн мы в качестве универсума мпожестно натуральных чисел или множество действпт. чисел, и<и1 же к.-л. другОе миож<ство. '1'. гоВорит нечто н с с г д а истинное о л ю б о м возможном универсуме, т, е. об элементах (их с«айстеах и а инат<- киях) любого лшов<ества предметон иа иек-рой системы множеств, по отношению п к-рым опа только имеет сшил.
Слова «уииверсумэ, «любое ьшожество» и пр. показывают, что Т.— понятие классич. логики. Именно с т. зр. клзссич, логики Т. образуют теоретич. оспину длн любых логически правильных умозаключений (см. Угждстнжнкаа истинность). Когда число принятых кстиииостиых значений болшне двух (при т. и. обобщ< ннол системе нстиниостных значений, к-рая имеет место, напр., в многа»на«- ней загикс), Т. наз. такие формулы, к-рые прп любом наборе пз принятой обобщенной системы нстипностиых значений переменных сохраняют одно п то же н ы д е л е и и о е (отмеченное) значение.
Т. в этом смы«и пспояьзуются, в частности, н доказательствах исзат<самости аксиом И правиЛ вывода логпч. Всчпслений. '!ит,< В и т г е и ш т е и н Л., Логика-4<и«осей<сага трактат, иер с нсы, М., !999; Ч е р ч Л., В»савине е матаызтич<с«Х«< загину, пер. с англ., (т.! 1, (М.1, 1969, 9 11, 19, зг; В 1 з и с и е В., 1н1<оаосйойа 1з!Он<Час сои1сюрогз<ее, Р., !19971, Р. 99- 99. М. Н»«шел«», Моски» ТАДЖ11КСКАИ ФИЛОСОФИИ. В древности и ср<диенеконье вост.-иранские (иредки таджиков) п зак.-иранские (продки персов) народности объеднннлись в пределах общих рабовладельч. п феод. гос-в, н вплоть до 15 в.
невозможно гонорпть об истории кая<- дого из народов в отдельности. Культура (в частпостн философская), сочданиаи таджиками и персами па протпжелии веков, пвляется общим достоянием этик на адов (см. Иранская оба<ест«енина мысзь). '1Р ' !озникшан в ност.-иранской среце в доахемеиидскнй период (8 — 8 вв. до а. э), зороастрийская религия (см.
Зороастризм) объединила вост. и зап. кранцев. г(геста, стопщая у истоков зороастрийского дуалнзма, сформулировала тропчпый идеал праведника («добрые помыслы», «добрые речи>, «добрые дела») н протизонес триаде «новериых» («алые помыслыэ, «злые речнэ, «злые делаэ). В зороастризме существовала и моннстнч. тенденции зсрганизма (зрваннзма). Трантат «Толкование, яоторое устраняет сомпеннеэ критпнует зрванистов за отрицание имн существования бога и нежелание соблюдать релягяозпые (зороастринские) обрпды.
Манахсйстга восприняло от зороастрнэма учение о дуализме добра н зла; иопулнрпость манихейства сохранялась даже после араб. нашествии н утвержденна ислама н качестве гос. религии. В рампах ислама манихейство подготовило поянлеине суфизма и исмаилизма. Антифеод. настроения трудящихся п период 5 — пач. б вв. нашли ндеологич. выражение в учении Маздака (см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
