Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 130
Текст из файла (страница 130)
и еубнзекез лкт-ре, М., 1966 (нмеетез библ.); П с т р у ш е е с к и Я и. П., Мелем е Иране е 7 — 1Ь ее., Л., 19661 И 1 ! ! е г Н., Пее Меег Ь«1«!ен, !966; И у р Х ~ !., !«!»ш(«сие Рис!»1ег" яе«сжс!не, Ьрх., 1969, 6. 266 — 67; С е г Ь 1 и Н., Ны!о~ге 1«!ее~(нйе, !Ч, !96(, ! ! с Ь Н., П)е»еьинюЬеп Пег>у)ес!югбеи Регешее, Пб 1, ЛУ~««Ь«бее, !96» (емеется библ.); Л х и а д Н а «р а е и, Суб»>гери, тегеран, !З)9 г. с.
х. (1966"-61). А. Псртеллс, Москве, СУХОВ, Андрей Дш!триевич (р. 27 марта !930)— сов. философ, д-р филос. паук (с 1969). л!лен КПСС с !964. Окончил МГУ (1953) п аспирантуру Пн-та философии АН СССР (1956), где н 1959--64 на науч. работе. С 1964 ст. науч. сотрудник Ин-та науч. атеизма 188 СУХОВО-КОБЫЛИН вЂ” СУЩЕСТВОВАНИЕ АОН при ЦК КПСС. Науч. иссл<дования недет в области филос. проблем религи<ведения и атш|зма, (1 о чл Социалькы«и гкоссологич. корни р«лигии.
М., 1961; Филос|, ироблсмы проис»о<идея»<я религии, М., 1967; Котс«тасино-и«|ч. ««сиам, М., 1959; О и<к|па» ршп<гии, М., 1979., ГЪ'ХОВО-КОБЫЛИН, Алепсапдр Васнльевнч (17(29) сеитибрк 1817 — 11(24) марта 1903) — рус. иисател ь. философ-! егельяпец, С Г902 — почетный академик ио разряду изящной словесности. Окончил физико иатематич. отделение филос. фак-та Моск.
уи-та (в 1838): изучал философию и право в Гейдельбергском уп-те. Наибольшую известность получила драматич, трилогия С.-К. (<Сиадьба Кречинского», 1855; «Дело», 1881; «()нерть Тарелкина>, 1888), в к-рой он дал глубокую кр|тику полицейско-бюрократпч. системы самодержавия: по духу и художеств, приемам она близка тиорчестиу М. Салтмяала-В(«брика. В отличие от рево|поциоиных демократов, к которым С.-К. относился аристократически-неприязненно, он считал, что пороки государственно-бюрократи пекой мапшны устранимы.
Ои мечтал о единстве общества, противостоящего буржуазному духу и засилью бюрократов благодари сохранению дворянских предстаилешш о чести и иар. разул<а, а также усвоению завоеоаний сокр. эап. науки. Филос. труды С.-К. сохра|шлись липп а рукописях. К. Рясиичи и. Моск»а В оси. филос. соч. «Учении Воемира» С.-К. развил в духе Гегеля иредк|аклении об або. идее как основе лице, проходяще!<7 в своем раааптпи три последоват. ступени (бог, природа, человечестпо). Оргавич. сдипстио этих трех ступеней составляет «Лбсолютныи Всеми р», тело к-рого — «бесконечная Вселенная, центр— бог, радиус — человечество».
Универсальным ааконом развития Все»п|ра является раздвоение на протпвоиоложпости (экотремы). Постулат. движение Всемпра осуществляется эналаксами (переходами) противоположностей. Логич. или идеальный эналакс связывает мир чистых сущностей с физич, миром. Другой эиалаис ведет пч физического («животного», «чувственного») мира в человеческий («духовный») мир. Суишость этого зналакса, по С.-К., раскрыта Дарвином, к.рый «практически доказал то, что теоретически предскааывал Гегель» (ЦГАЛИ, ф. 438, ед. хр. 158). Развитие провоходит по ирапилу «золото|о сечении», дпалектнч.
триады. История человечества также имеет три этапа: 1) этап телурического (земного) человечества — эра юности человечества и его зависимости от природы; 2) этап солярного (солнечного) человечестпа, сопровождающийся его выхода»! э солнечную систему; 3) этап сидерического (звездного) человечестиа. Выриаип|ись к звездам, человечество расселпется в Космосе и, освободившись т. о. от собста, телесности, становится всемирно воплощенным Разумом.
Будущее человечества на Земле — всемирное гос-ао, к-рос яоаглааит налб. умваи, |умаииаи и сильная раса, способная обеспечить всеобщий мир и братство. С |, ч: и» кис»инка А. В. С.-К., «Рус. старика», (ща, <Ы 5, Пиоьм» А. В. С -К. родным, э ко; Тр. Публичной биб-ки им. Н. !!. Лсиииа, эыо.
З, М., )92<; Трилогия, М., 1966. Л<ои. С м и р и и э К. А., Драматург-гегеаья<<еп А. В. С -Ьт, «Тр. Прослээско|о пея. ии-та», 1929, т. 3, эып. 1, Р у л и и ц к и й К., А. В. С.-К., Очерк жизни и творчества, М, )Щ7; 3 л о б и и а М., Заметки о драматургии С.-К., лН|ный мири, 1967, Ч! 9. Г. нарко«а Лсиииграя.
СУХРАВАРДЙ, Шахабаддни Яхья (1155 — 91) лэерб. фидософ, суфий, основоположник учения И|ирак. Род. в г. Сухравард, училси в Марате араб. языку, философии и логике. Я(нл в Даыаске, чатем а Х алебе, где бйбл убит за проповедь пантеиотпч, идей (отсюда — прозвище С. аль-мактуль — убитый). Ынров<жяреипе С. эклектично; оно включает суфийскую миоин<у (см.
Суфизм), злемевты зороастризма, мани- хейства, неоплатонизма и перипатетизма (см. Псрииатсяпо<есяая школа). Свое учение С. наткал «Хик5|ат аль-ишрак» вЂ” «Иллюмипативная философия», или «философия озарении> (см. Ни|рак), Мир, Вселенная — с т. зр. С.— эманация божества, к-рос является первопричиной всего сущего. В отличие от перипатетиков, С. называет пе 4, а 3 элемента мироздания: землю, воздух и воду; огонь же, по С..
есть «горящий воздух». Разделяя геоцентрич. концепцию строения Вселенной, С, полагал, что планеты движутся не только вокруг Земли, но и вместе с ней вокруг некоего центра. С о чл Орега т«1»риу«ка е! <о!»!(са, сб. Н. Согщя, ю 1, 1«1аоЬи|, 19<5; Мал|яму»-с яоэвом мосаккаФ«т-е шейх-«, Ишрак яар хскмат мошт»мел бир, т. ! — 3, Тегеран — Париж, 1952; М»отек лт-тилзихит, Тегеран, 1955. Литл История ФилосоФви, т.
1, М., 1957, с. 226 — 21; М о и и М., Хекмат-е Ншрак ва Фар«акт-с Прап оаст»о, Тес< рэк, !529 с.г. к. (1959 — 51); Сами ааь Кийяли, ас-Сухраэарли. Бейрут,1655, поуль аль-Фааьсаеа ааь-ив|тир«кийк ница П1ихаб»я-Д| в ас-Сухраэарци. Каир, 1959; У а и х С и г | а б с, 1.а р1йи>»ор!ие |Пиийоапъе (Н!К<пс(СсК(сьгая), <Р»РГ(» Эии|аи«<б! МСЧ(еий луси|оа! А»Ш<Щиел, 1962, 1.
19; Н о г1» и М., Р|«РЬП<»орше бог Гг!еисн1ияв эяс1| ВиЬ|аиагш, Няне,'Эаа1«, 1912. См. также литературу ири ст. А»србабджаисиал фила««ф иал и оба|«с<и««икая м л| и Ншраи. Л. А»ахи, Баку. 1УЩЕ(7РВОВАНИВ, з н ч и с т е н ц и я (иозднелат, ех(э)М(еп1)а, от лат, еха161о — существую),— одно из важнейших понятии европ. философии, получающее цантр. место в акэипяекииалиэмс (отсюда сам термин «экзистенциализм»). В традип. философии понятие С.
употреблилось обычно для обозначения н а л и ч и о г о б ы т и я п е щ и, к-рос, и отличие от его сущности, постнгаетои не мышлением, но опытом. Сголапаиьа усматривала в дуалитл!е сущности и С. коренную раздноенность и ущербность природного (сотворенного) универсума, снил<аемую лишь в боге: вещь ие самосуща, ибо ее С. не выводимо из ее сущности, но детерминировано инешии»ш «производящими причинами» (саизае еИ!61еп(еэ), а а конечном счете — трансцендентным тнорч. молением бога. Перебирая все стороны сущности вещи (ее понятия], мы не можем ни в одной иа них укоренить фант ее С. Поэтому вещь одновременно прпнадлеж|гг двум рядам (огд!пея — «порядкам>): ряду сущности и риду (2 В силу такой рачдиоенности вещь не то|кдественна себе и не может гармонически успокоиться в своей «чтойности», и своей сущности, Понятие С.
для ср.-век. мыслителей включает идею обусловленности и потому обычно не прилагается к богу: бог имеет ие С., по быти« (еэзе), к-рос совпадает с его сущностью (отсюда попытки у Ля«елька и др. схоластов вывести бытие бога из самого понятии бога, получившее обоаначение онтологич, доказательства бытия божия), «Субстанции бога есть чистое бытие» (Т))ошая Ай|опав, Пе ю|Ь6(аиБ!я зерага!Ва, 12). Дуализм сущности и С. имплицирует рид дальнейпшх протипоречий (напр., мея<ду покоем п движением, между внешней и внутр. детермпнацней), дли бога не имеющих силы. Теологпч.
рационализм (например, в лице Фомы Аквинского) стремился прикрепит к сфере умозрения не только ннтеллнгибельиую сущность, по и Сл так, для <1)омы сущность есть коррелнт логич. поинт|я С.— суждения. Эмпирика-номиналнстич. реакция на томичм (Иоанн Дркс Скат, Ояяам) стремилась в противовес этому за<курить алогизм С, и его несоиамеримость с суп(пастью (ср. введенную Дунсом Скотом категорию индивидуально-эканстенциальной «атости» (йаессейаэ), к-раи подчеркнуто не сводима к супщостиой «чтойности»).
Выявивп|ийся а ср.-кек. спорах о С. контраст двух мпровоззренч. стилей — присущей реална»!у установки на спекулятивно-общее и присущей номинализму установки на амиирическп-частное — получил свое дальнейшее рааэцтие в философии нового времени, С. Л «рики«в. Моск»а. СУЩЕСТВОВАП!!Е !67 Англ. эмпиризм 17 — !8 вв. признает реальность единичных фактов, С. к-рых ниоткуда яе иыналимо н и-рые фиксируются н чувств. опыте — источнике венного знания; ие данное же в нег»>срез>ств, опыте с т. зр. иоследават, эмпиризма (К)м) ие может быть объектом к.-л. высказывания.
Стремясь иреолал>ть алогизм Г., рационализм нового времени (Де>«арт, Спиноза, Физте, Гегель) воспроизводит принцип ср.-нек. реализма и принимает оитологич, доказательства бытия бога, создавая учение о тождество мьгшления и бытил. Сваеабр. попыткам примирить обе т. зр. было учение Лейбница (тнготевгиего, впрочем, к рационализму и потому принявшего «иранцу» эмпиризма лнип, условно) и 1(анта. Лейбниц признает диа рода истин: нечные истою«разума (устанавливаомые математикой и лопп«ай.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
