Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 128
Текст из файла (страница 128)
Я;с. приспел к убеждению, что успеха кит, революции»севозмоскно добиться беэ пробуждения масс и объецннеиия с народами, относнгцимися к Китаю как к соювнику в борьбе с кола<шальными устремлениями. С. Я;с. отнесен с сочувствием к Окт, революции, после создания китайской компартии стал ближе и массовому движению и в 1923 реорганизовал Гоминьдан, приняв в него коммунистов. Политич.
п экоиоиич. взглнды С. Я;с, форыиронал(п:ь гл. оГь под воздействием зап:европ. и а»пр. »<гас<си п оп»<та революций в каииталистич. странах. Оги. положе<щи его учения сыоцнтсн к «тр<п припципамк национализму, народоыластию п иар. благосостоянию. Содержание этих принципов просило различные стадии раввитпя, видоизменяясь в соответствии г историч. условными, расстановкой классовых гпл, обогащошиш опыта самого С, Я.-с. Принцип национализма, сначала направленный против мак<,ч»курской династии, впоследствии трапгформировалгя в теор<по сплочении кит. народа для борьбы с империализмом. Принцип нароцоыластг<я, первоначально обозначавпшй борьбу за домократич.
республику, далее бьсл разработан как план политич. устроистыа, предусматривавший всеобщее пзбпрат. (<рано и разделение властен; ири этом к попали<пельпой. закоиоцательпой и судебной власти С. Н.-с, добавил зкзамепац. и контрольную власть. п-рые, по его мнению, долгкны были быть восприыяп«как положих. Моменты пз традиц. кпт. политич.
строя. Принцип пар. благосостоянии мыслился сначала как «уравнение» прав па вемл<о; впоследствии С. Н.-с. вшио'иш в этот принцип <за<(ачу разработки естеств. богатств Китан, развития путей сообщеш<я и основании крупных гог, предприятия; по мысли С. Я;с., цолгкно быт<, предотвращено накопление богатства в частных руках, обострение имуществ.
неравенства и возниквовекие антагоиисю<ч. классов. Истинные причины социальп<»го ирогрессл С. Я.-с. видел в гтре»слепни человечества к улучшению своего сущесжшпаппя, классовую гке бо!ибу рассл<атркваг< как болев(и. развива<ощуюсн в ходе прогресса. В. И, Пении, анализируя взгляды ('.. Я.-с., указал на их иепоглециввтельпость и иароцннч. окраску, но вместе г теы высоко оценил их йомократич. характер (сы. Соч., г. (йь с. 144). С. Н.-с, прпцавал болыпое значение одной пз центр. проблем кпт, философии — проблеме взапмоотиошенпй лей<твин и познании.
Исхода пз нротивопосгавленип действия знанию, С. Я;с. делил людей на трп категории: 1) тох, кто ыидкт ыее зара<<ее (открыв<ггелеп), 2) тех, кто видит ыпосле(<стыни (ии<щиатороы и организаторов), 3) тох, кто не видит и не понимает, по деигтвует (исиолпителеп). Считая, что большинство кит. народа, ппссивное и ые подготовлеяпое к учвгтшо в управлении, относится к послецней категории, оп выдвинул программу трех зтапоы революиии, согласно к-рой вслед за этапом воен. упрапленин должен следовать этап политич. опеки и лишь ! затем этап копституц. управления, Теория политич.
опеки впоследствии стала основой политич. доктрины гоминьдана п была использована Чан Кай-(пп ллн устаиоылепш< своей диктатуры. В целом пдеолопся С. Я;с. пыля<тон реыолюц., направленной на борьбу протиы остатков средневекоыьн и империализма. Зту борьбу, по С. Я.-с., кит. парол должен ыегти в союзе с СССР. В предсмертном обращении к ПИК 164 СУПЕРПОЗИЦИЯ вЂ” СУФИЗМ СССР С. Я.-с.
писал: С..Я хочу выраанть мою пламенную наде)кду,... что скоро... Советсний Союз нак лучший друг и союзник будет приветствовать могучий и свободный Китай, когда в великой битве аи свободу угнетенных нации мира обе страны рука об руку пойдут вперед н добьются победы» (Избр. произв., М.. !964, с. 666 — 6»7).
Гафу июак<юу <Полк. собр. ооч.), т. 1 — 6, Тасбаа, 1065. Яиа ииа о!ш с. 'Г1<е !Иге« рссааср1»«а1 11»е роар!е, Исаи) Я1юи 1927; в рус иор.— избр, крок«а., м., 196!) кайкталксткз. Р«эактко Китая, М. — Л., !925, Лиса.. П о к к и В.
И, Дека<<ратин и каралккчоотао «Кит:и. Со«. ! кал., т. 19; С е к сс и Н. Г., Общее»и.-иалктк«. к фк.саа, е; гикам Сунь Нт-сек», М., 1951; Сунь Ят-сои. 1966— 1966. К ссаягткю са Лкк роска»яка. Сб. ст., еоскоиккакка к и,ст-яаз, М., 1966; Сук Нт-сок. Нссбяаографкч. укэ»ат»л», М., 1966; 19 а и - Я а а 1 а а, Яшс Э«1 «еа. Яа с!» »!»«бас!Иа«. Р, 1920; Сэи СЭ1-9«с»а, А»1ибуо1 сь» бас»1«рса»и1 а1 яиа,1«1-»»а'з рьио«орысас !беа», Ааа Ас!и с, н)50; с !с е» и е а и »,1., яии эас-»«сс, (Р.), !959.
и. Рубиа. Москва. СЪ 11ЕРПОЗЙ1(ИЯ (иоэднелат. Яирегроя!Ио,— наложение, от лат. зирегроз(1пз — положепнын наверх) (к о и и о з п ц и я) — операция логика-математпч. исчислений, заключающаяся в получении из к.-л. Аапиь!х фуннс<ссй ) и я данного исчисления новой функции (С ! Я (ныражепяе й () (к)) означает при етом результат применения функциональной операции к результату применении функциональной операции ) к аргументу к — ири выполнении естеств. условия, что область значений ) включает в себя область определения й, или, короче, просто я)). С., заключающаяся в повторном применении о д н о н и т о й ж е фуикппи (операции), иаз.
обычно и т е р а ц и е й этой функции (операции). Тани операцию умножения часто определяют череа итерацию операции с.по'кеиия, операцию возводения в степень — через иторацию операции умножения н т. п. С. является оси. сиособоы получения формул различных исчислений исходя пз к.-л. перечня оскс>вных («элеыентарных») операций.
Так, из «элементарных высказываНий» А, В, С, ... логики аыскааы«який и лагнЧ, операции з, й, Ч и ш получают посредством С. формулы ч А, .з А »ГВ, с А ЧВШС, ( ч АУВЭ С)(9<1 и т. д., и т. п. Прн описании иек-рых исчислений операцию С. явным образом включают в число допустимых способов образования выражений исчисления и виде т.
н. (регулярной) схемы С., илн и о д с т а н о к к и; си. Рекураивиые фуккцсси и ар«- диками. Ю, Гаса ° . Моска». (У1»ЬО (ЗоиПаи), Этьопц (26 апр 1892) — франц. философ и эстетик. Проф., президент Франц. об-ва эстетика, редактор журн. «Веуие 6'еа«йе(!цие». Эстетич. концепция С, связана с нем. «Наукой аб искусств«» и в целом носит щсзитнвнстский характер. Б своем гл.
соч, «Будущность эстетпнн» («1.'аиеи1г бе Резсйей<!ие», Р., 1929) С. в противоположность нем, классик. «метафизической» эстетике выдвигает идею «науч. эстетики» как «объективной», позитивной науки о формах, не имеющей дело с оценками, к-рые всегда «субъективны». С. считаот, что созерцание и щжуиция ие могут быть полюкокы в основу эстетики. Научная эстетика занимается описанием, классификацией художеств. форм и формальных структур как продукта человеческой деятельности, формотворчества. С.
различает четыре раздела эстетики: пифагорейскую, изучающую идеальную, геометрнч. и математич. форму; динамическую, изучающую последовательность форм; скеулогическую, изучающую фориу вощги как они есть, и психологическую, изучающую форыу психики. Форму С. понимает как закономерность исследуемого духовного бытия, а иск-ао — как бессозиат, воссоздание сущности вещей, с к-рымн имеет дело художник.
С и чи Рга»ба Юсаа!«»1 ре»1»спок 1асю»не, Р., 1925; 1,'аь»1гасиаи»»а1!псеи1»со, Р., 1925; 1я сагсе»роибаисо бе» ас!», Р., П«И71; Ьез беих сеи1 кг61е «Ниацоиз бгагаамоиез, Р., 1050. К. Маца Москва. СУТРА (санскр. сутра — правило, букв, — нить, веревка) — термин др.-ннд. философии; предельно сжатое высказывание, заключающее в себе прежде всего описание того, что есть в данном учении, т. е. тех понятий и соответствующих им терминов, в к-рых налагается данная система. С. описывает также отношения этих понятий друг к другу, дает определ. классификацию понятий плн указание на то, ч т о е с т ь ч т о.
С, может указывать на какие-то объекты, внешние данному учению пли невка шмые для него, т. е. устанавливать, ч т о н е е с т ь ч т о. «ь Сутра должна быть точной и недвусмысленном, дописка содержать сущность вопроса, но в то же время должна охватывать все аспекты проблемы» («Бгайгпа-зисгаэ», !гапз1., соп»п)еи1., его. Ьу Зкшп) Устоев агаиапда, А1Ьога, !948 (1936), рс. !У вЂ” У). <1)илос. С. начали создаваться в период кризиса устной тра- )ИЩ!<и (возможно, во 2 — 1 вв. до н. э.), однако как форма философского п конкретно-науч.
текста С. еще долго сохраняет черты устного творения, Б основе всякого религ;филос. учения Древней и ср.-иск. Индии обязательно ле'кали своп С., автор к-рых, реальный плп .аегендарный, считался основателем данной традиции. Таковы, напр., Педанта-Сутра Бадараяиы, Йога-Сутра Патанджали п т. д.