Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 124
Текст из файла (страница 124)
ситуацией, по поводу ь-рой онп были эапрошены. Идея (;, исключает смысл и цель. «Почему в бесконечной игре падений п восхождений небесного огни — сущность космоса? О т в е т а н е т, и в о п р о ш а е и а я бевина молчит» (>! осев А. Ф., Антпч. космос и совр. наука, 1927, с. 231). И все же концепция С.
как «мойры» не чужда этпч. смысла: С. есть все же справедливость, хотя и слопал, темная, беэлпчная справедливость, она не ааннтересована нп в пакои частном бытии и спешит снова растворить его во всеобщем, осуществляя некое «возиевдпе». П9 словам Анаксимандра, «пэ чего воэникают все вещи, в то же самое онн и раэрешаютсн, с>згласно необходимости; ибо они эа свае нечестие несут кару п получают наэмевдпе друг от друга в установленное время» (!'губ 9, В!е!в). Складывается устали>ающий, но не лишенный интимности образ; всеоощая Матерь — Адрастея, слишком обремененная детьми, чтобы аоаптьсн с каждым в отдельности, тяжелой рукой водворяющая порядок, а под конец всех одинаково убаюкпваюшан иа своих коленях.
Бесшзщадна антпчн. С. дажо и богам, чта, в конце концов, утешительно, ибо подданные Зевса энают, что к длн его прои>и ола есть предел (ср. трагедию Эсхила «Прометей Нрпкованныйв). С кризисом полисного уклада иден С. претерпевает существенную метаморфаэу. Вместо «9!айрьы на первый план выходит «Тк>хе» (теу>1 — букв. «попадание»), С. как удача, случайность, Человек эллинпэиа ол>ндает получить ув>е ке то, что ему «прпчнтается» по ааконам традпц. уклада, но то, что ему <вьшадает» по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жпень народов в эаепсимасть ат пусткковых придворных событий, переворачивают обществ.
отаошенпн. Гос-ео отчуждается от микросоциума полисной общины, власть уходит е руки чишшников, в мировые столицы; соответственна и «1 юле» отчун>дена от человека, ие свяэана с его формой существования, но органична длн него. Однако».>з>внчлвым утешением оказывается падки>класть такай !'., неисчерпаемость и неэамкпутость содержащихся е пей СУДЬБА — СУЖДГ«ПИБ 159 возможностей. Поэтому Тюхе (у римлян — фортуна) все же осмысляется как «Добрая Удача», как богини, к-рую пытаются распаложвть в свою пользу -- усерд.
пее, чем старых полисных богов. Конец эллиппзму кладет Римская империя. С торжеством ее и подчинением всего одному принципу С, осмысливается как всеохватынающая п неотменяел>зн детерминация, отчужденная от конкретного бытия индивида, по, в отличие от Тюхе, обретающая в самой себе последовательность п необходимость — «фатум». От «фатума» так же невоамо>кно уйти, как от администрации мпровои лери<авы, и так же мала, как власть цезарей, ои считаотсн с внутр.
формой существования человека или народа. Индивид оказывается расщепленным на то, что он есть внутри себн, и то, чем он г>рпнун«>чан быть по воле С. Эта ситуации служит темой «Энеиды» Вергилия: Эней постоннно делает обратное тому, что длл него естественно делать (герой, он покидает гибнущую родину, влюбленный, он бросает любящую к ли>бпмую в еншину, мпролюбец, он ведет нескончаемыо во!шы), ибо он — испочгштель исторнч.
миссии. По афоризму Сенеки, С. ведет послушного и силой влочет непокорного, Идея С, со нремен Паеи0аиия приобретает космологич. измерении и исе чаща окрашииается н тона астрологии; человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звездных сфер. В то же время ! унифицированность и неотступная последовательность фатума придают ему черты кав бы провидении, ибо трудно представить себе, что столь логичное движение бессмысленно (здесь играла роль п офшшознан идеолагил цезареи, желавших предстаиить иесь мировой процесс как дорогу, ведущую к ним). Так в ноздпеантич, эпоху идея С.
была доведена до предела и одновременно начала выявлять протиноположпые своей сути возможности. Вызон культу С, был брошен иудейско-христ. тенг»аж. Библия предстанляет мировой процесс как открытый диалог творца п творения, в к-ром нет л>оста С. Талмуд многократно осун«дает вару в С. (Т.
1. БаЬ. У(, 4 8, 1.8 15): по иудаистской легенде, гороскоп праотца иудеев Авраама гласил, что у него не будет детей, так что само рождение Исаака и происхшкдение «избранного народа» уже было прорывом роканой дотермннации (Бай. 156а Пп.). В этом жо смысле ранние христиане верили, что вода крещения сл>ывает получопнуа> прн рождении печать созвездий и освобождает п.>-нод власти С. Там, где торжествовал теизм, С.
должна была уйтн иэ сфорь> мифа и филос. умозрений в мир житейских понятий и нар. оуеверпй. Христ. совость противостоит нзыч. С. Все существенное в >кивни человека христ, культуры происходит по ту сторону С., как зто можно проиллюстрировать иа примере гетевскои Гретхен: безвольная вовлеченность в ряд преступленийй есть С., но по-настоящему решающий момен> в ткЧп ме, когда Гретхен отказывается бежаш, и выбираот казнь, уже по имеет никакого отношения к С. Однако поскольку иррациональность человеческих отшякений и магия власти, оеунгдепные христианствам, сохранялн реальную силу, ндал С, па умирает.
Не>мотря па нос нападки тоочогов, я течение средневгков> я держится авторитет астрологии: эта форма веры в С. оставляла больше коего места личностному з»еченту, предиолаган взгляд на вс>о жизнь человека ьяк на единое целое. Ренессанс оо сваял> тяготением к натуралистпч, магизл«у оживил астрологпч, интересы. В нанос время развитие естественпонауч.
лшровоззрепин, ищущего каузальную детермипацию, оттес. пнет нде>о С. в сфору обывательских представлений; когда же получила распространение иден обществ. прогресоа и надежда на созпат. устроение социальной реальности, С. окааалась нагрева>пенной в гл. сфере своев власти. Эту веру новоевроп. человена в преодо- ление С. рисует 1'. Вагнер, заставлнющнй мироустроню- щего Вогана обращаться к С.
7ЭрдеП «Мудрость праматерей !Идет к концу:( Твое знание исчезает /Перед моей нолей/... Кань же, Эрда! (Страх праматерей!/ Празабота! /Отойди к вечному снуН ()У а 8 в е г В., Оажипше1!е ЯсЬг!Иеп ш>б В(сй!ивнев, Вб 4, Ьрз., (з.а.), 8. 202, 203, 204). Однако реальность бурж. общества активизировала идею С., пероместив ее до панца в сферу социального (ср.
слона Наполеона «полптниа — это судьба>). Ранг серьезного филос. понятия С. дало поздноромантич. неоязычество, разнившееся преим, на нем. почве и потребовавшее не закрывать иррациональности бытия ни религиозными, нн рацноналпстич. пллюзинмп (Пичше, >1>илаеаЯия жизни). Соединит. звено между астрологич. традицией 1'енсссанса и 17 в., с одной стороны, и посленпцшевскии умонастроением.— с другой, образует Ге>яе, говоривший о «...таинственной загадочной силе, которую все ощущают, которо>«не в состоянии обьяснить нп адин философ и от которой религиозный человек старается отделаться песколькпмп утешительными словами» (Э к к е рм а н И.
П., Раяговоры с Гете, М.— Л., 1934, с. 504). Через посредсгно символов астрологии Гете стремится вернуться и исконна греческому фиаиогномпч. ионина>шю С. как имманентной всему живому алогической витальной заданности (см. «О рфпческпе первогл агапы», в кн.: Избр. лирика, М.— Л., 1933, с. 255). Для Ницше «старый бог умер», а законоиерность природы разоблачает себя каь иллюзии; предоставленность человека самому себе и есть его С. Особое значение идея С. имеет для Ппееигеса, перанявпюго у Гете виталистскую идах> первофеномена, ио распространив>пего п ринудптельность жизненного цикла иа бытие культур. С. в система Шпенглера — энвпвалопт таких понятии, как «жизнь», «становление», евремя». «В идее судьбы раскрываетсн устремление дупш к миру, присущее ей желание снега, нодьама, завершения п реализации своего предназначении...
Причинность есть — если позволительно так выразиться — ставшая, умершая, застывшая в формах рассудка судьба» (8 р е и 8- ! е г О., Пег НпСегйапй «)ез АЬепд!апбе«, Вд 1, МбпсЬ., 1924, 8, 153, 154). В отличие от Гете, Шпенглер придаст идое С. характор агрессиннаго отрицания индивидуально>« совести и доброй волн; в отличие от Ницше, ои глумится не только над христианской плв гуманпстпч. этикой, но п над всякой верой в свободное человеческое делание. Каки у мыслителей эпохи Рпм. империи, у Шпенглера культ С. сонпадает с абсо>потпзацией гос-ва.
Слово «С.» становится паролем длн оеспочвонпого, пе укорененного пп в религии, нп в рацш>и. знании императива активности (т. н. геропч, пессимизм); все бессмысленно, и все же ты обязан действовать. Это умонастроение претерпело свою предельнуюю вульгарнзацию в идеологии нацизма, нпзведшого понятие С. до инструмента официозной пропаганды, Ли>и.> 3 «я я и с я и и «В Ф., Имевшая игу««, и ега кяз из яи>гяя илга, т, 3, с>гп, >за! с. 2«а — 3'а; у я 3- И е» И. Р., Зевс я П. (ио Ромеру), «Фая>>»огиз.
«гиаеия», >9>л, ки. 3, г. 223 -«7; и а в г е Р, >мг мо>гя ье> Но>иег, И., !аээ; 6 а т о п Г й. Ч., Аг«го!аау ааа ге!абаи ашояь СВ« песах« гаа 0>е Ноа>яяг, М.у., Гз!2; 1» Ь е г и я г >! К., Пиг Яс>иск»»1 а>г рог!Мове !нее Ье> пожег, Раневого, >Э "3; К и я «»Г., п>г ае>игл»а>гщг«>ш япеггию, Нг>аияги', >З "г', 0 > о Г Г а е ! У., !'шгиае ала Га«е Ггоя> Пешасгниг и> Вг! твотаг яаи>яяг, м.у., >ззэ; О г е е я е ш. и., мана, гага, яааа аяа егп >а пгеея Пюия>и, Пя>иь., >Э>«; пьгг>а ага« >'ааг>чи>«е я>«сане, сои>«и> Сваг«сгег, >я Нс>и»Г! Сга, Иа 1, К«УМ,, гэьь; Н а и а ! я е г О., Чггиазика>г аиа 0««еж*в«г, Мшгои>шна, 1ЗЛ«; т > ! ! > с Ь Р., НЬПО«ОГЬ>«ипа Яс>оси»я!, На «, В«и«! ., >961.
С. я«ерина е. Маек»«. СУ«11ДЕНИЕ В традиц. фарл>ияьиай гагине (вплоть до работ ерреге по логической семантике) пад С. понимали (с темп пли иными незначительными оговоркалш и дополнениями) утвердительное пли отрицательное повествовательное предло>кение. Однако в традиц, учении о С., в особенности в разделе о лреабразггияии й>ари»> еу»«кения, интуитивно подразумевалось и раз 160 СУ)КДЕНИЕ лпчие в использовании терыинов «См и «повествовательное предложение», Г!ервый обычно попользовался как логический термин для обозначения утверждений (или отрицаний) «чего-то о чем-то», осуществляемых посредством повествовательных предложений (в том илп ином нзыке).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
