Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 129
Текст из файла (страница 129)
В отличие от антич., евангельских и патрнстич. текстов, создаваемых в расчете на понимание их современниками и лишь с течением времени становившихся малопонятны»ш и требовавшими комментариев, С. писали особым, .паконпчпым языком, к-рый мог быть понят только прв наличии комментаторского (устного плн письменного) текста. Последнии как бы раэнгртывал текст С. на разлцчиых уровяях — от раэъясяения значения отд, слов до разъяснения смысла целых высказываний и приведения примеров, их иллюстрирунпцих.
Развитие комментаторской традицпп шло по линии создания комментариов на комментарии н т. д, Существуют различные типы комментариев н С.: аакья, карика, врнттп, бхашья и др. Нас!более шюдпяя форма коммеитаторского текста— бхап!ья, иногда содержит и общее обоснование, не предполагавшееся самой С, Прп этом обоснование »иснсет быть дано с поаицпй иной концепции; такова бхашья Шанкары на «Брахма-Сутру».
А, Пят карс»и<1. Маска«, СУПА-ПЙТЛКА — см. Трилишаяа, СУФЙЗМ (от араб, суфн, букв.— человек з одежде из шерсти (суф — шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда — власяница как атрибут аскета); по мнению Бируни, от греч.
оосрбй — мудрец) — мистич. течение в исламе (как шиизм«, так и суннизме), зародившееся в 8 в. и сущестауюп1ее до наст. времени. Б разные эпохи С. был распространен на огромная территории — от сев.-аап, Африки до Индии, сеэ. окраин Китая, Индонезии. Для С. характерны след. общие черты: во-первых, сочетание идеалистич. метафнаики (нрфан) с особов системой иснхофнзич. упражнений, аскеаой, требующей ит прозелита слитного напряжения всех физических н духовных сил; во-вторых, наличие к организации суфиев старца-наставника (пир), ведущего по мнстнч.
пути (тарикат) как сиоих непосредственных, так и тем пли иным путем инспирированных им учеников (чурид); в третьих, учение о «сокровенном знании», постепенном прибсп!)конки прозелкта через мпстнч. познание, любовь и аскезу к богу и о конечной аннигиляции, слиянии с богом. Иэ этих черт вытекают такие особенности С., как интерес н стремление к интуитивному познанию, иногца экстатике, сверхрацион.
Явлениям (гиииоз, телепатия], сопровонсдающиеся откааом от логического рацион, познания мира, установление жесткон СУФИЗМ вЂ СУХ 165 двсциплииы ннутрп суфппской общины, на ранних стадинх обучения — умерщвление по указапиял! старца-иира воли и плоти ученика-муриде, превращение >то в послушное орудие старца и т, и. Предпосылки аарождевпя С. имеются уже з раннем исламе (движение аскетов-вахидов, борьба с показпьы), внешним бла! очестием, стремление к искренности ио отношению к богу и т.
п.]. Основ!«учения С. в 9 в. были ааложены египтянином Зу-и-Куном зль-Мисра (ум. 850) и основателем багдадской и!калы Абу Абдаллаха!! аль-Ыухаспби (ум. 857), к-рый создал уче!ше о самонаблюдении, имеющем целью проследить соотношение между внешннмп действиями человека и его сокровенными намерениями, и устанонпл иоиитие «хал> — озарения, мгновенного зкстатпч. состояния суфия на иутп к богу. Я!кола маламатнйа (букв.— «люди порицания»), образовавп!аяся па вост, окраине Халифата, в Нип!апуре, боролась с лицемерием офш(, духовенстна и создала учение о инутреннем тайном самоочищении, к-рос есть дело только суфия и бога и может сочетаться с внешним иокааным неблагочести! м, вызывающим несправедливые упреки со стороны окружающих.
Продолжатель багдадской школы Джуиаид (ум. 909) ныднинул теорию фана («мистическое растворение суфия в боге>). ведущего к «сверх- бытию> (бака), ве шости в абсолюте. Джунайд предложил считать первым этапом мпстич, пути шариат — общемусульманскнй релпг. закон, вторым— чисто суфпйскпй «иуть» — тарикат и, наконец, третьим хакикат -- «постижение боя(ествениой истиньш. Для Джу найде признание единства бога (таухид) — не рацион. доказательство, как в мусульм. богословии, а сама кизнь суфия в трансцендеитьом единении с богом. Большое влинние на развитие С.
оказали изречении Абу Изида (ум. 874), содержавшие представлении о тронной градации сознания бытии (Я, Ты, Ои— сал!ость), о взаимопроникновении божественного и человеческого в трансцендентном акте любви. Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур аль-Халладж (857— казнен 922), в отличие от др. суфиев, хранивпшх свое учение в тайне, открыто прапонедовал С. во ли), городах от Багдада до Индии и грашщ Катая и придал законченнув форму учению о едпиенпп с ботал! через любовь, однако, в отличие от своего учителя Джунайда, считал, что зто еднненио — ц<"ль не только набранных суфпен, но н нсего сущего.
Он утворждал возл!ожность реального единения части божеств. духа с дулом суфия (ортодокс. ислам отказывает в этом даже пророкам) и в момент высшего экстаза однажды воскликнул: «Ана-л-хаш(» («Я есть Истинный» (т. е. бог)). В 10 — 11 вв. суфийское учение о тарикате приобрело аакопченную форму, были разрабатаны положения о «стоянках» (макам, манзпл) на мистич. пути— духовных состояниях аскета ко мере приближения к единению с богом (тауба — «покаяние», зара — осторожность н рааличении дозволенного и запретного и др.), появились элементы гносеолошш, в частности учение о трех ступенях познания: ильм аль-йакин («уееретлое апание>), айн аль-йакин («полная уверенность») и хакк аль-йакнн («истинная уверенность>). Зги стадии часто иллюстрируются метафорой «мотылек сгорел на огне свечи> пли сравнением: «мне говорили, что огонь пакет, хотя пока я этого не видел и не испытал», «я видел, как огонь сжигает», «я сам сгорел и так удостоверился в способности огня жечь>.
Третья стадии — полное слияние наблюдающего н наблюдаемого, экстаз, во время к-рого суфий испускает лишенные обычной логики возгласы (пштх). !! этот же период (10 — 11 вв.) складывается организация суфийских орденов, как их назвали европейцы,— по цепочке старцев (силсила), передающих посвящение от старца-основателя, эпонима. Дальнейшее развитие С. идет как по линии соадания богатой философской и художеств.
лиг-ры, так Рг по линии органпаацпп бесчисленных силспла (тарикат) и ханаках (своаоблразиых суфийских монастырей), часто слпвавшихсн с местными культамн и приобретавших иногда, в соответствии с догматом ислама о джихада («вол!не против неверяых»), характер воен. формированкй (кызылбапш в Иране в 16 в., позднее мюриды 1Иаииля на Сев.
Кавказе в 19 в. н т. п.). Были попытки создать учение о иерархии старцен (руконодителей силсила), во главе к-рой стоит кутб (букв. — «полюс>). Ото учение родственно шинтскол>у учению об имаме, татя сами шииты часто осуждалп Суфиев-суннитов иыенно за то, что онп как бы ставят на места имама, потол>ка пророка и водителя мусульмая по правому пути, случайное лицо— пира-наставника. После реформаторской деятельности Мухал!меда Газали (ум. 1111) С, получает известное признание со стороны ортодоксального л!усульм. дулоиенства, к-рое до 11 — 12 вв. не признавало и преследовало С. Йаиболее вь!давшимися среди много- числ, идеологов С, были: поэты Санаи (ум.
1!31), Аттар (ум. ок. 1220), Дя!алаледдпн Руми (ум. 1273), Хафиз (ум. 1389), Джани (ум. 1492), мыш!ителп Ансарн (ум. 1077), Ахмед 1"азали (ум. 1126), Айн аль-Кузат Хамадани (ум. 1132), Ибн аль-Араби (ум. 1240). Большую роль н истории С.
сыграло филос. учение о вахдат-и-вуджуд (Айп аль-Кузат, Ахмед Газали, особенно Руин), послужившее метафкзич. обоснованием аскетизма. Согласно этому учению, вещь сама по себе пе имеет истинного бытия, а обладает лишь становлением и нсчезнонением, разделенными тол!,яо мгновением (барэах). Бог и тело, вещь,— два противоположных полюса градаций совершенства. Бытийной частью вшцп является форма, материальная субстанция же бесформенна и представляет собой зло, множественность.
Душа суфия должна сбросить цени множественности, очиститься от грнзи материи и вернуться к единственности божестна, прийти к единению с абсолютом. В конце 19 и в 20 вн. модернисты ислама и Г)урж. Реорматоры в странах Востока панели жестокую борьу с суфийскими орг-циями, тосно связанными с феодалами, и часта, подобно церкви в Европе, иыи являвшимися (многие суфийские старцы владели огромными богатствами, земельными угодьями н быти крупной политич. сзлои уже в 11 — 15 вн.). В Турции в 1920-х гг.
были закрыты все ханаках (в частности, основанная Д»калаледдпном Руми в 13 в. в Копье), в Иране были сильно урезаны прана суфиев-дервшпей (шиитов). Однано и в Иране и в нен-рых араб. странах ханаках продолжают функционировать, суфийские старцы печатают в типографиях свои трактаты, демонстрируют «чудеса> гиинотич. и телеиатич, характера, вербуют прозелитов. В Пакистане суфии обладают аначительной политич. силой, Яростны!! борцом против С. в Иране был Ахмед Кесравв (убит 1947), выступавишй против суфийского духа пассивности и отказа от материальных благ. Лезь» П е р т е л ь с Н. Э., С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
