Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Воссоеди336 Плотин и неоплатонизмнение с Единым осуществляется через преодоление этой инаковости. И это потому, чтоальтернативность, инаковость, не входит в ипостаси Единого: "Единое, будучи невосприимчивым кинакому, присутствует вечно; мы же близки к нему ровно настолько, насколько у нас этого нет".Освободиться от иных одежд, обнажиться, для человека означает вернуться к самому себе, в лоно своейдуши; затем освободиться от аффективной части, а значит, от слов и дискурсивного разума, чтобыпогрузиться наконец в созерцание Единого. Фраза, суммирующая процесс тотального очищения души,захотевшей воссоединиться с Единым, афористична: "Сбрось с себя все".
Однако освобождение от всегоне означает в этом контексте аннулированния себя самого, напротив, это значит наполниться Богом,расшириться до всего, до Бесконечного. "Ты взрасти себя самого, выбросив все прочее, и тебе станетявным после такого отказа "Все"... и если нет рядом с тобой других вещей, значит, ты ушел от них прочь.Ты уходишь не от Него (Он всегда там) и уходишь не куда-нибудь, но, оставаясь, ты уже обратился..."Объединение с Единым Плотин называет "экстазом" .
Это состояние нельзя описать какбессознательное, оно скорее гиперсознательное, не нечто иррациональное, но гиперрациональное. Вэкстазе душа, наполненная Единым, видит себя в райском блаженстве.Вне всякого сомнения, теория экстаза быстро распространилась среди александрийских ученых, оназадела и Филона. Необходимо иметь в виду, что если Филон понимал экстаз в библейском духе как"благодать", как безвозмездный дар Бога, то Плотин остается в плену категорической мысли: Бог ничегоне дарует людям, но сами люди могут совершить восхождение к Нему и воссоединиться с ним, благодарясвоей природной силе, способности и желанию.Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцаниеВо всем процессе метафизического порождения ипостасей есть принципиальный момент, которыйсовпадает с созерцанием.
"Все стремится как к цели к некоему созерцанию — живые существа,наделенные разумом, природа — растения и земля, ею порожденные..." Мы видели, как Дух рождался,созерцая Единое, а Душа — созерцая Дух. Но как же "природа", "практика"? Она — "созерцание" и"нечто созерцаемое" одновременно, ибо она — рациональная форма. И поскольку созерцание —рациональная форма, оно твоРазвитие неоплатонизма 337рит. Творение здесь отчетливым образом показано как созерцание, причем пока оно остается чистымсозерцанием.Та же самая практика, даже на более низкой ступени, блуждая, пытается достичь созерцания.Духовная активность, ориентированная на видение и созерцание, трансформируется, по Плотину, всозидание.
Чем более активность проявлена в действии, тем богаче и интенсивнее созерцание. Последняяфаза — метафизическое молчание.В этом контексте возвращение к Единому посредством экстаза становится возвратом к Благу черезсозерцание. Экстаз — это опрощение в значении элиминации инаковости, отделения всего земного,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru163созерцание, в коем прозревший субъект и зримый объект обосновывают друг друга.
Как об этомговорится в заключении "Эннеад": "Такова жизнь Богов и людей блаженных за пределами земной жизни.Бегство одного к Единственному".Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философииОбщий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителейПодведем итоги уже сказанному по поводу поздней античной языческой философии, и мы получимследующую панораму.1. Первая Александрийская школа, основанная Аммонием Сак-ком, вероятно, около 200 года н. э. Еепредставляли такие имена, как Геренний, Ориген Язычник и Плотин, а также известный литераторЛонгин (возможно, Ориген Христианин тоже был слушателем Аммония).2.
Школа, основанная Плотином в Риме в 244 году, развивалась до второй половины III века.Прославили эту школу также Амелий и Порфирий (233 — 305), последний активно себя проявил и вСицилии.3. Сирийская школа, основанная Ямвлихом (240/250 — 325) около 300 года, развивалась до начала IVвека. Ее представляли Теодор Азинский, Сопатр и Дексипп.238 Плотин и неоплатонизм4. Школа Пергама, основанная Эдесием, учеником Ямвлиха, после его смерти.
Представителямибыли Максим, Крисанций, Приск, Евсевий, Евнапий, император Юлиан Отступник и его приближенныйСаллюстий. Распад школы совпал со смертью Юлиана в 363 году.5. Афинская школа, основанная Плутархом на рубеже IV — V веков. Наиболее ярким представителембыл Прокл, среди других — Домнин, Исидор, Дамасций, Симпликий и Присциан. Школа была закрытаэдиктом Юстиниана в 529 году.6. Вторая Александрийская школа, которую представляли Ипатия, Синесий из Кирены, Гиерокл,Гермий, Аммоний, сын Гермия, Иоанн Филопон, Асклепий, Олимпиодор Младший, Элий, Давид иСтефан из Александрии. Эта школа возникла вместе с Афинской, но просуществовала до начала VIIвека.Что касается ориентации этих школ, то можно сказать следующее:1.
Плотин со своей школой (как и Аммоний) представляют метафизико-спекулятивную тенденцию. Всамом деле, здесь удерживается философский дискурс в его самостоятельности по отношению к"позитивной" религии, магически-теургическим практикам. Впрочем, это более справедливо поотношению к Плотину, чем к ученикам.2. Школа Ямвлиха и Афинская представляют, напротив, некую комбинацию философского имистико-религиозно-теургического подходов. Неоплатонизм становится основанием и апологетическимщитом политеистической религии.3. Школа Пергама отчетливо акцентирует религиозно-теургический момент, отбрасывая философскоспекулятивный.4. Вторая Александрийская школа тяготеет к опрощению неоплатонизма. Ее значимость определяетсявкладом Аммония и его соратников, составивших комментарии к Аристотелю, частично дошедшие донас.Порфирий попытался обновить метафизику Плотина, поставив на вершину иерархии эннеаду, т.
е.три ипостаси, каждая из которых — триада. Это дает повод усматривать влияние "Халдейских оракулов".Ямвлих решил удвоить Единое на "Первое" и "Второе Единое . Более того, он делит ипостасиплотиновского Духа на два уровня —Развитие неоплатонизма 339"интеллигибельного", состоящего из триад, и более высокого, "интеллектуального", также деленногона триады. Между этими двумя планами есть планы интеллигибельно-интеллектуального и триадичного.Ипостаси души представлены им в аспекте как метафизическом, так и в религиозном, в духе политеизма.Прокл: последний самобытный голос языческой античностиПрокл родился в Константинополе в 410 году, а умер в 485-м.
Из его богатого наследия немало дошлодо нас. Укажем на комментарии к платоновским диалогам и особенно на "Платоническую теологию" и"Первоосновы теологии".Мы не думаем, что необходимо здесь подробно излагать его сложную систему интеллигибельногомира со всеми триадичными делениями и подразделениями. Не в этом величие Прокла. Его отличаетглубокое понимание законов, управляющих реальными процессами в том пункте, который составляетсущественное достижение неоплатонизма.Проклу удается определить детальным образом естественный закон порождения всех вещей какпроцесс циркуляции в трех фазах: I) топе, т.
е. самосохранение, самосбережение первоначала; 2)proodos, процесс исхождения начала из себя; 3) epist-rophe, возвращение, начала к самому себе. Мы ужевидели индивидуацию этих моментов у Плотина, в системе которого они выполняют важную роль.Прокл тем не менее идет дальше Плотина, вынося этот триадичный закон на уровень рафинированноспекулятивный, выражающий особый ритм реальности как в ее тотальности, так и в отдельныхмоментах.Единое производит другую реальность по причине "своего совершенства и переизбытка потенции".
ИД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru164таким образом каждое производящее существо, во-первых, остается тем, что оно есть (именно благодарясвоему совершенству), продуцируя, оно недвижно, от него нельзя ничего отнять. Во-вторых, "процесс",выход из себя, не есть переход из одного в другое в том смысле, в каком продукт становится отдельнойчастью своего производителя.
Это скорее мультипликация себя самого со стороны сверхмощногогенератора. Более того, произведенное похоже на то, что его произвело, но сходство предстоитнесходству: последнее состоит в том, что продуцирующее начало сильнее произведенного. И в-третьих,как следствие, вещи произве340 Плотин и неоплатонизмденные имеют сродство со своими причинами, кроме того, структурно тяготеют к ним, ищутконтакта, а значит, "возврата к ним. Ипостаси, следовательно, выявляются на пути сродства, но неразнствования.Триадичный процесс мыслится подобно круговому, однако не в смысле последовательностимоментов; между "внутренним равенством", "процессом" и "возвращением" нет хронологическогоделения на "сначала" и "потом", но есть различенное логическое, а значит, есть сосуществованиемоментов в том смысле, что любой процесс вечно пребывает, вечно порождает, вечно возвращается.Необходимо, кроме того, подчеркнуть, что по принципу сходства не только причина остается причиной,но также и продукт в определенном смысле остается внутри причины в момент порождения на томосновании, что "проследовать" не означает "отделиться", т.
е. стать чем-то совершенно другим.Второй закон, тесно связанный с первым, — это так называемый "терцет". Уже давно ученыеобратили на него внимание как на "ключ к философии Прокла", что, однако, не стало общим мнением.Лишь недавно этот "тернарий", или "терцет", снова выступил на первый план.
Все уровни реальности, поПроклу, от бестелесного до телесного, образованы из двух существенных компонентов: 1) предельное,peras , и беспредельное, apeiron , или бесконечное, что относится как к форме, так и к материи. Всякоесущество, как следствие, есть "смешение", синтез двух компонентов (тезис этот, очевидно, из "Филеба"Платона и его незаписанных доктрин).Закон "терцета", согласно которому всякое существо — это предельное, беспредельное и смесь вразных пропорциях того и другого, имеет силу не только для высших ипостасей, но также для души,физических и математических объектов — словом, для всего без изъятия.В этом контексте материя (чувственное) выступает как последняя бесконечность (илибеспредельность), значит, "в определенном смысле она благостна" (явно не так думал Плотин),поскольку это последнее излияние Единого в соответствии с унитарным законом реальности.Трактат "Первоосновы теологии", посвященный иллюстрации этих принципов, остается наиболееживой из всех работ Прокла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
