Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Известны"Дидаскалик" Альбина и трактаты Плутарха.Значение медиоплатонизмаМедиоплатонизм и его роль в формировании западной мысли редко предстают в истинном свете.Однако без него сложно понять и глубину христианской мысли, и патристику, и попытку философскогообоснования веры.Что же касается границ этого течения, то попытки его переосмысления остановились, что называется,на полдороге и остались смутными и незрелыми. Среди его представителей было немало талантливыхлюдей, но не нашлось гения для подлинного творчества, именно поэтому можно говорить омедиоплатонизме как о переходном пункте между Платоном и Плотином.Неопифагоризм 321НеопифагоризмВозрождение пифагореизмаАнтичная пифагорейская школа активно развивалась до начала IV века. Отчетливым симптомомкризиса школы был эпизод с продажей Филолаем, современником Сократа, части пифагорейскихсочинений, до того остававшихся тайными, закрытыми для публики.
Однако начиная с III в. до н. э.пифагореизм вновь дал о себе знать. Поначалу некие анонимы опубликовали серию работ под именамидревних пифагорейцев. Трудно говорить о философской значимости этих работ, скорее это документ,факт культуры. Более интересны новые пифагорейцы, имеющие и собственное лицо и собственное имя.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru156НеопифагорейцыПублий Нигидий Фигул был первым из известных нам. Он принадлежал римскому миру. Цицерон,его современник, приписывал ему ту заслугу, что он вновь опробовал образ жизни пифагорейской секты.Надо сказать, что, хотя ее обычаи и этические, религиозные, мистериософские черты римского мираплохо сочетались между собой, все же важен факт признания Нигидием школы и ее новых задач.В начале христианской эры возникает кружок, основанный Квинтом Сестием и воспринятый затемего сыном.
Кружок пользовался немалым успехом, однако вскоре распался. В учении элементыстоицизма сочетались в нем с тезисом о бестелесности души и доктриной метемпсихоза. Практикашколы включала ежедневный "экзамен совести", предписанный "Златыми виршами", сочиненными, какговорят, Пифагором.Доктрины неопифагорейцев1.
Неопифагорейцы параллельно с медиоплатониками пришли к новому открытию "бестелесного" и"нематериального", т. е. того, что было утрачено в эпоху эллинизма.2. Бестелесное понималось пифагорейцами иначе, чем медиоплатониками, не с извлечениями изАристотеля, но скорее на основе322 Плотин и неоплатонизмтеории Монады и Диады, а также на основе ненаписанных теорий Платона и домыслов Спевсиппа иКсенократа.Числа же представляли собой уже нечто метанумерическое, т.
е. отсылали к чему-то более глубокомуи сложному.3. В первоначальной формулировке Монада и Диада представляли собой высшую парупротивоположностей, где Монада занимала абсолютно привилегированное положение, из нее с помощьюДиады выводилась вся реальность.4. Доктрину идей дополняла теория чисел, которые понимались теологическим, более того,теософским образом. Возникают арифмология, арифмософия.5. Что же касается концепции человека, то неопифагорейцы придерживаются тезиса бессмертиядуши, цель человека они видят в преодолении чувственного и единстве с Богом.6.
Неопифагорейская этика обретает ярко выраженные мистические черты. Философия — этооткровение, идеальный философ — существо, близкое к демону, или к Богу, или же он — пророк,сверхчеловек из сонма богов.Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмомМетафизической проблемой греков по преимуществу была проблема: что есть бытие? Именно в такойформе поднимает вопрос Нумений. Бытие не может быть материей, ибо она неопределенна,беспорядочна, иррациональна, непознаваема, в то время как бытие неизменно.
Оно не может быть ителом, ибо ясно, что тела подлежат непрерывному изменению и нуждаются в чем-то, что их скрепляет.Высший принцип, гарантирующий стабильность и постоянство, не может быть ничем иным, как началомбестелесным, т. е. интеллигибельным. Чувственное, телесное — это становление.Читая эти тезисы, мы не можем не ощущать себя внутри античной онтологии Парменида,реформированной теорией второй навигации Платона. Нумений также убежден, что учение Платона обытии, которое неизменно, неуничтожимо и бестелесно, соотносится с посланием Моисея, с библейским"тем, кто есмь".
Более того, Нумений идет дальше. Он утверждает, что Платон не кто иной, как "Моисейаттический", т. е. Моисей, говоривший по-гречески утонченно.Неопифагоризм 323Какова структура бестелесного? Уже медиоплатоники II века обнаружили тенденцию в пониманиинематериальной реальности как иерархическую в традиционном смысле. Нумений, еще до Плотина,довел эту тенденцию до максимума. Первый Бог имеет связь исключительно с чистыми сущностями, т. е.с идеями.
Второй Бог уже занят образованием космоса. Нумений уточняет, что идея Блага, или Благо всебе, о котором Платон говорит в "Государстве" и от которого зависят все прочие идеи, совпадает спервым Богом. Демиург, о котором говорит Платон в "Тимее", конституирует мир, космос, это второйБог, он благ, но он не само Благо. От него зависит не мир высших идей (они зависят от первого), но,скорее, генезис мира.
Первый Бог совпадает с Высшим Интеллектом. Второй Бог абсолютно прост,стабилен и неподвижен. Аристотель говорил об "активности без движения". Именно это хотел сказать иНумений.Первый Бог продуцирует, ничего не меняя, от него зависят в конечном счете порядок, стабильность испасение всех существ. Второй Бог двойствен; он созерцает интеллигибельное, но и действует наматерию, создает космос и им управляет. Способность Демиурга управлять, судить, упорядочивать — отпервого Бога, но импульс к действию происходит от желания второго.Третий Бог — это, очевидно, то, что Нумений называет "душой мира" или, точнее, благой душоймира.
Ведь он признает, что есть душа, несущая зло, которая плоть от плоти чувственного мира, материи.Между Нумением и Плотином мы находим много общего как в деталях, так и в основании. Нельзя непризнать, что три Бога Нумения имеют характеристики трех плотиновских ипостасей. Нуменийпредвосхищает теорию происхождения ипостасей, согласно которой, совсем как у Плотина, даруя, Бог необедняет себя отданным даром. "Свет, зажженный от другого света, не гасит его, но напротив, озареннаяего светом материя тем самым стала ближе к огню".Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru157Нумений утверждает также, что созерцание второго Бога, взирающего на первого, дает емувозможность и силу в творении мира.Замечательное предвидение плотиновского мистического единства мы находим в этом фрагменте:"Необходимо, чтобы человек, сначала удалившись от чувственных вещей, вошел бы в сокровенноеединение с Благом, один на один, там, где нет ни человека, ни любого324 Плотин и неоплатонизмдругого существа, ни тела, ни малого, ни большого, но где есть завораживающая сладостьодиночества неописуемого; там и есть обитель Блага, его тенеты и его сияние, Благо само в покое иумиротворении, Он, Мир, Господь, благая воля, сама его сущность.
И если кто-то, затянутый вещамичувственными, живя удовольствиями, воображает достичь Блага, то не ведает он ошибки своей"."Corpus Germeticum" и "Халдейские оракулы"В первые века эпохи империи (II и III века н. э.) возникла литература философско-религиозногохарактера, которая относила себя прямо к египетскому богу Тоту, книжнику, посланнику богов, которогогреки идентифицировали со своим богом Гермесом Трисмегистом ("трижды величайший"). Отсюдатермин — "герметическая литература".
Доктринальное основание этой литературы — метафизикамедиоплатонизма и неопифагореизма с ее типической иерархией сверхчувственного. "Спасение",согласно этой теории, зависит от особого познания ("гносиса"), оно частично доступно человекупосредством собственных сил, частью исходит из морального выбора, но в конечном счете есть дар.Отцы Церкви (начиная с Тертуллиана и Латтанция) видели в Гермесе Трисмегисте что-то вроде"языческого пророка" Христа.
Так думали и в Средние века, и в эпоху Возрождения. Однако сегоднямногие из этих сочинений известны как "псевдоэпиграфы", составленные разными авторами под одноймаской египетского бога."Халдейские оракулы" (до нас дошли лишь фрагменты) написаны гекзаметром, возможно, ЮлианомТеургом во II в. н. э. Есть немало аналогий между этими текстами и герметическими. Автор утверждает,что получил эти оракулы (пророчества) от Богов.
Мы находим в них немало метафизических посылок измедиоплатонизма, неопифагореизма, особенно что касается сочинений Нумения. Новизна заключается впонятии "триады", которая описывает всю реальность. "Триада содержит все вещи, ею все измерено".Здесь мы находим теорию "теургии" — искусства магии в религиозных культах. Теолог говорит о Боге,теург вызывает Богов и воздействует на них.
Теургические практики очищают души и ведут к единениюс божеством внелогическим образом.Последние неоплатоники видели в "Халдейских оракулах" подлинно священную книгу и обращалисьс ней так, как христиане с Библией.325Глава 11. ПЛОТИН И НЕОПЛАТОНИЗМГенезис и структура плотиновской системыАммоний, учитель ПлотинаГоворя о Нумении из Апамеи, мы оказываемся на пороге неоплатонизма, лучшие достижениякоторого были получены в кузнице школы Аммония Саккас в Александрии на рубеже II и III в. н. э. ОтПорфирия мы знаем, что Аммоний воспитывался в христианской семье, но, занявшись философией, онвернулся к языческой религии.
Его не коснулась шумная известность, своим веком он остался как бынезамеченным. Ведя жизнь затворника, он шел по пути напряженного философского поиска и духовноговосхождения в обществе немногих учеников, с которыми его роднила глубокая привязанность. Егофилософскую мысль сложно реконструировать, ибо, к сожалению, он ничего не писал. Однако еенеординарная глубина явствует из следующих фактов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
