Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Насамом делеСенека 301все не так, и добродетель не нуждается вовсе в чувственных наслаждениях. Добродетельвеличественна, возвышенна, неустанна, царственна и непобедима. Чувственные услады низки, немощныв своей рабской зависимости, преходящи, гнездятся в притонах и трактирах. В храмах, на форуме, вкурии нужно искать истинные достоинства, мужество защищает стены города.
У добродетелизагорелое и обветренное лицо, мозолистые руки. Похоти и порок, напротив, ищут мрака; они изнеженыи слабы; от них пахнет вином и пряностями; на щеках порока румяна и отвратительные следыкосметики. Все настоящее вечно и неистощимо, не вызывает пресыщения и раскаяния, ибо правильныйобраз мыслей не допускает заблуждений, негодования по поводу принятых решений. Лишенноеосновательности и рассудительности удовольствие угасает в момент наибольшего накала. Его рольограничена, после исполнения желания наступает отвращение и быстро приходит апатия. Никогда небывает устойчивым стихийно развивающееся явление, то, что случается в единый миг и в самомпроцессе реализации уже обречено на гибель, от кульминации тут же стремится к неминуемому концу.Сенека, О блаженной жизни, 1.
513—514Кроме того, наслаждения ведомы как праведникам, так и негодяям, порочные люди находят внепристойностях удовлетворение, как и праведные — в образцовом. Древние брали за правило, чтоследует стремиться не к приятной, а к праведной жизни, ибо удовольствия не могут направлятьразумную волю, они иногда сопутствуют ей. Необходимо считаться с естественными нуждамиорганизма и заботиться о средствах его поддержания, но без страха за будущее, ибо они скоротечны иданы нам в подмогу. Нельзя становиться рабом того, что чуждо нашему существу. Несущественныефакторы и телесные утехи должны быть в подчиненном положении, в каком находятсялегковооруженные отряды вспомогательного служебного назначения.
Только в этом случае они полезныдля нашего духа. Человек может преклоняться только перед духовным достоинством, не долженподдаваться действию внешних факторов. Искусный мастер собственной жизни рассчитываеттолько на себя, с улыбкой встречает как улыбку судьбы, так и ее удар. Его уверенность опирается назнание, а знание отличается надежностью и постоянством. Однажды принятые решения остаются всиле без всяких попра302 Плотин и неоплатонизмвок на меняющиеся обстоятельства.
Такой человек спокоен и уравновешен, доброжелателен иблагороден. Его чувства поистине разумны, от разума человек получает свои элементы и точку опорыдля полета к истине и необходимого самоуглубления.Удовольствие не награда за добродетель и не побудительная причина добиваться ее. Добродетельпривлекает не обещанием наслаждения, она сама, напротив, дарует наслаждение своейпривлекательностью. Высшее благо заключено в самом сознании и совершенстве духа. Достигнувпредела, дух закончит свое развитие, тогда ему нечего больше желать. Понятие о целом не допускает,что есть нечто, не входящее в состав части, как невозможно, чтобы что-то находилось дальше конца.Только моральное может быть частью морального, высшее благо утратит чистоту, если в немокажется некачественная примесь. Тот, кто смешивает добродетель и удовольствие, тот даже вусловиях неравноправного союза парализует присущую другому благу силу и подавляет свободу, котораяостается незыблемой только тогда, когда ею дорожат больше всего.
У вершащего смешениевозникает потребность в милости судьбы, что и есть величайшее рабство, тревожная, суетная,боящаяся случайностей жизнь. Может ли человек повиноваться Богу, спокойно переноситьпревратности судьбы и не роптать, если он чувствителен к страданиям и зависит от удовольствий?Падкий на услады не может быть защитником родины и своих близких. Так сохраним благо на такойвысоте, откуда его не достанет никакая сила, куда не проникнет никакая скорбь, надежда и страх, —все, что умаляет права высшего блага. Только добродетели доступны высоты блага, с их помощьютрудности подъема преодолимы. Достойный человек не боится невзгод, ибо с высоты блага онивоспринимаются как случайные.Философы не всегда поступают так, как говорят, все-таки они приносят немалую пользу своимирассуждениями, намечающими нравственные идеалы. Если бы они поступали так, как учат, тосчастливее их трудно было бы представить.
Но занятия наукой похвальны даже тогда, когда они несопровождаются очевидными результатами. Я не забуду, что моя родина — весь мир, что им правятбоги, что эти строгие судьи всегда со мной и надо мной. Когда природа потребует к возврату моюжизньЭпиктет 303либо я откажусь от нее по требованию разума, я скажу, уходя, что дорожил чистой совестью истремился к добру, что ничья свобода, прежде всего моя собственная, по моей вине не пострадала.Сенека, О блаженной жизни, 1. 518Д. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru148ЭпиктетЭпиктет родился в Гиераполисе, во Фригии, в 50/60 году н. э. Еще будучи рабом, он начал слушатьлекции Музония, который пробудил его собственную мысль. Изгнанный из Рима Домицианом вместе сдругими философами (около 92 года), он покинул Италию, осев в Никополе, где основал свою школу,имевшую огромный успех и множество слушателей. Дата смерти его неизвестна (возможно, 138 год).Следуя заветам Сократа, Эпиктет ничего не писал. По счастью, его лекции записал стоик ФлавийАрриан. Так родились "Диатрибы" в восьми книгах, из которых четыре дошли до нас.
Арриан дажескомпоновал из них учебник.Эпиктет разделил все феномены на две части: 1) те, что в нашей власти (т. е. мнения, желания,импульсы), и 2) те, что не в нашей власти, не зависят от нашей активности (тело, родственники,собственность, репутация и пр.). Благо и зло произрастают исключительно в первом классе вещей,именно потому, что они в нашей власти, т. е.
зависят от нашей воли.В этом избранном направлении больше нет места компромиссам в духе "безразличных" вещей, какэто было раньше: нельзя преследовать вещи-экспоненты двух классов вместе: либо одно, либо другое,ибо принятие одних влечет за собой утрату других. Все сложности и жизненные ошибки вытекают изнепонимания этого фундаментального разделения.
Тот, кто выбирает второй класс вещей, т. е.физические блага, тело и все, чего оно вожделеет, не просто впадает в иллюзии и противоречия, нотеряет-таки всю свою свободу, становясь рабом всего того, что он выбрал, а также тех людей, которыевладеют материальными благами и распределяют их. Те же, кто выбирает первый класс вещей,концентрируясь на том, что в нашей власти, создают жизнь по собственному проекту, достигая в этойсвободе духовного единства с собой и душевного покоя.Вместо абстрактного критерия истины Эпиктет предлагает понятие prohairesis , т. е.
пред-выбор,пред-решение на уровне предельного основания, его человек делает раз и навсегда, что и определяет че304 Плотин и неоплатонизмловека как моральное существо. Ясно, что этот "выбор основания" связан с выбором вещей первогокласса: "Не плоть ты и не кожа, но выбор моральный: и если он прекрасен, блажен ты будешь вовеки".Выбор основания, на современный взгляд, есть акт воли, но этика Сенеки не волюнтаристская, ибоprohairesis остается в рамках сократического дискурса.Эпиктет не порывает с имманентистской концепцией Стои с ее земным измерением, однако вносит внее сильные религиозные ферменты, которые в конце концов приведут к ее распаду.Бог — интеллект, знание, разум, благо.
Бог — Провидение, что не только контролирует общеесостояние вещей, но и каждого из нас в отдельности. Подчиняться богу, Логосу, творить добро — значитподчиняться и исполнять волю бога, умножать его славу. Подчиниться божьей воле, исполнить ее —значит быть свободным.Марк АврелийМарк Аврелий родился в 121 году н. э. Стал императором в 40 лет, умер в 180 году. Его "Мемуары",переведенные на греческий язык, представляют собой серию максим, сентенций и наблюдений,сделанных во время тяжких военных походов, без намерения публикации.Первое, что впечатляет читателя "Мемуаров", — это настойчивая тема бренности всего вещного,текучести всего мирского, монотонности жизни, ее бессмысленности и никчемности. Это ощущениеявственно контрастирует с духом греческой классики и начального эллинизма.
Античный мир рушился,христианство начинало завоевывать души. Самая грандиозная духовная революция лишала вещи ихдревнего, казалось вечного, смысла. В этой ситуации переоценки ценностей у человека рождалосьчувство ничтожности всего того, что его окружало.Однако Марк Аврелий не усомнился в истине и глубине древнего стоицизма, показав, что все в жизниза оболочкой внешней никчемности имеет свой точный смысл. На онтологическом и космологическомуровнях он принимает тезис пантеизма Единое=Все, откуда все проистекает и куда все впадает, темсамым он спасает все отдельное от суетности и бессмысленности.
То, что дает смысл жизни на уровнеэтическом и антропологическом, это моральный долг.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru149305Император-стоик Марк Аврелий306 Плотин и неоплатонизмСтоя, как мы знаем, различала в человеке тело и душу, подчеркивая превосходство последней. Тем неменее это различение не было радикальным, ведь душа оставалась материальной, горячим дыханием,пневмой, т. е. в онтологическом смысле телом. Марк Аврелий взламывает эту схему, усматривая триначала в человеке: 1) тело, т.
е. плоть; 2) душу, т. е. пневму; 3) интеллект, или нус (nous). И если прежниестоики главным началом — гегемоном — полагали высшую часть души, то Марк Аврелий видитинтеллект, "нус" вне самой души, в качестве самостоятельной реальности. Ясно, что эта третьяинстанция, нус, являет собой наше подлинное "Я", надежное убежище от любой опасности, а такженеиссякаемый источник все новых энергетических импульсов, необходимых для достойной человекажизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
