Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Цицерон рассказывает,что, вернувшись из Сирии, Помпей поехал на Родос послушать Посидония. Ему сказали, что тот болен(сильный приступ артрита). Помпей решил все-таки навестить философа, чтобы выразить своевосхищение. "Ни за что на свете не позволю, — ответствовал Посидоний, — чтобы из-за физическогонедуга моего ты ушел ни с чем". С этими словами, поднявшись с постели, он начал развивать глубоко ипроникновенно тезис о том, что нет другого блага, кроме блага морального.
Когда же приступ напоминало себе, он повторял: "Как ни мучительно это страдание, но не признаю никогда, что оно — зло".Скептицизм и эклектицизмПиррон и моральный скепсисЕще до Эпикура и Зенона, начиная с 323 года до н.э., Пиррон в Элиде основал движение "скептиков"со своим строем мысли и поведения и особой судьбой в западной культуре.Пиррон родился в Элиде около 360 года до н.э. Вместе с атомистом Анасархом из Абдер он принялучастие в походе Александра на Восток. Собственными глазами он увидел, как рушится то, что обещалобыть нерушимым, обнаруживая при этом, что убеждения греков, возможно, не имеют столь прочногооснования, как это казалось. На востоке Пиррон познакомился с гимнософистами, от которых онвоспринял идею о суетности мирского. Один из гимнософистов по имени Калан добровольно принялсмерть через самосожжение, оставаясь бесстрастным в момент смерти. После 323 годаСкептицизм и эклектицизм 275Пиррон вернулся в Элиду, где преподавал и умер в 275/270 году до н.
э., не написав более ни слова.Пиррон не имел своей школы в строгом смысле слова, с учениками же был связан нетрадиционнымиузами. Когда речь идет об учениках, то подразумеваются почитатели, обожатели или имитаторы.Ученики ищут в своем маэстро новую модель жизни, экзистенциальную парадигму, надежноедоказательство достижимости счастья и душевного покоя даже в условиях крушения традиционныхценностей, однако сами не умеют создать новую систему.Новизна Пиррона, отличающая ero от предшественников и современников, состояла именно вубеждении, что можно жить искусно и вполне счастливо даже в отсутствии истины и ценностей, покрайней мере таких, как в прошлом.Как же Пиррон пришел к такому нетипичному для греческого рационализма убеждению? Как можновывести правило жизни, отказавшись от бытия и истины, предположив, что все суета сует?Ответ Пиррона мы находим у перипатетика Аристокла со ссылкой на Тимона, ученика Пиррона: ктохочет быть счастливым, должен иметь в виду три вопроса: 1) каковы вещи по природе; 2) каково должнобыть наше отношение к ним; 3) каковы они будут и как надо себя вести.
Пиррон полагает, что: 1) всевещи одинаковы, неразличимы и непостоянны; 2) отсюда нельзя питать к ним ни малейшего доверия, нонужно жить без мнений, не склоняясь к чему-то, не отвращаясь ни от чего, ибо любая вещь "есть небольше, чем не есть", или "есть и не есть", или не есть, но и не не есть"; 3) при таком положении делуместны лишь апатия, а еще непоколебимость.1. Из трех основных положений пирронизма сложнее всего интерпретировать первое. Пиррон хочетсказать, что вещи сами по себе безразличны, несоизмеримы или же они не таковы для себя, какимипредставляются нам.
Безразличность вещей объективна или же субъективна? Большая частьинтерпретаторов (особенно под влиянием последующего скептицизма) соглашалась в том, что этопроблема людей, не имеющих адекватных инструментов, чтобы разглядеть различия и особые приметывещей.
Однако текст заставляет думать иначе. Не говорится, что вещи для нас неразличимы, но,напротив, сами вещи неотделимы, несоизмеримы в себе, и как следствие этого чувства и разум не всостоянии определить истину и ложь, но не наоборот. Пиррон потому и отрицал бытие и принципыбытия, что все представляется видимостью. Свидетельствует Тимон:276 Эллинистическая эпоха"Тотально господствует видимость".
Эта видимость последующими скептиками была названа"феноменом , т. е. являемостью того, что находится за ее пределами ("вещи в себе").Позиция Пиррона более сложная, это следует из фрагмента в передаче Тимона: "Вечность — природабожественного и блага, от которых только и может человек обресть жизнь, равную им".
Вещи — чистаякажимость не в свете дуалистической предпосылки, а скорее в свете несовпадения с природойбожественного блага.Если же это так, то нельзя отрицать прямо-таки религиозного фона пирронизма. Образ пропасти,разделяющей мир божественного и мир вещей, почти мистичен, и философ крайне суров к лишеннымавтономного значения вещам. Эта интерпретация позволяет объяснить, почему Цицерон считал ПирронаД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru138не скептиком, а скорее моралистом, проповедовавшим крайнюю доктрину, что есть единственное благо— добродетель, все прочее не стоит и упоминания (не зря Цицерон ставит Пиррона рядом с Аристоном,самым ригористичным из стоиков).
Нумений, один из последователей Пиррона, говорил, что учительумел отстаивать некоторые свои догмы.2. Если вещи несоизмеримы, разум и чувства не могут оценить их как ложное или истинное, то, недоверяя им, человек не может обрести мнение ("адоксастос", adoxastos), значит, он должен воздержатьсяот суждения ("эпохэ", epoche).Эта "остановка в суждении" стоического происхождения. Как недавно обнаружено исследователями,Зенон считал неизбежным для мудреца ни с чем не соглашаться, тормозить себя в суждении перед лицомнепонятного.
Архелай и Карнеад в полемике со стоиками утверждали необходимость воздержания отсуждения, ибо ничто не очевидно.3. Аристотель неоднократно утверждал в "Метафизике", что тот, кто отрицает высший принципбытия, должен молчать, чтобы быть согласным со своим отрицанием.
Именно такое состояние Пирронназывает "афасией" (aphasia). Афасия близка к "атараксии" (ataraxia), подразумевает внутренний покой и"жизнь себе равную".Пиррон личным примером показал, что такое "всеобщий индифферентизм". Лишь дважды, какрассказывают, ему изменила невозмутимость. Один раз — когда на него напала собака; в ответ на упрекв потере равновесия он сказал: "Это непросто человеку — совсем раздеться".
В этой реплике яснопроступает тот смысл, что цель не в том, чтобы аннигилироваться, т. е. погрузиться в абсолютСкептицизм и эклектицизм 277ное небытие, но в обнажении истинной природы человека, которая божественна и потому подлинна,ибо лишена веса вещей, т. е. всего безразличного и незначащего.Успех Пиррона обнаруживает совсем не случайный характер такого восточного влияния, напротив,ясно, что в его лице мы имеем новую модель жизни, новую интерпретацию идеалов своей эпохи.Эпикур восхищался образом жизни Пиррона и нередко спрашивал о нем у Навсифана.
У себя народине Пиррон был в таком почете, что Тимон называл его "богоподобным", а сограждане избрали его всонм жрецов.Заслуга Тимона (325/320 - 235/230 годы до н. э.) состояла в том, что он записал, систематизировал ипустил в оборот сочинения учителя: без него, возможно, история скептицизма была бы иной.Академия скептиков АркесилаяПока Тимон обрабатывал сочинения маэстро, в платоновской Академии при Аркесилае (315 — 240годы до н. э.) наступила новая фаза в развитии школы. Иронический метод Сократа и Платона Аркесилайиспользовал в новом скептическом духе для массированной и неуступчивой атаки на стоиков, особеннона Зенона.
Замысел состоял в том, чтобы разоружить их собственными руками, завести в тупикмолчания. Мы помним, что критерий истины философы Портика видели в "каталептическомпредставлении". Смысл их критики был таков: согласия в принятии представления не существует, ибо 1)согласие есть действие разума, это суждение, а не представление; 2) не существует такого истинногопредставления, которое исключило бы ложное. Стало быть, когда мы даем согласие, то всегда рискуемсогласиться с тем, что ложно. Ясно, что рождается в согласии, то никогда не может быть определенноистинным, а может быть только мнением. Из двух одно: либо мудрец-стоик должен согласиться, чтовладеет лишь мнениями, либо, если дано, лишь мудрец знает истину, он должен быть "акаталептиком", т.е.
несогласным, и значит, скептиком. Если стоик рекомендовал "остановку в суждении" только в случаяхнедостатка очевидности, то Аркесилай обобщает: "Ничто не имеет абсолютной очевидности".Термин epoche был, скорее всего, открыт Аркесилаем, а не Пирролом, именно в пылу антистоическойполемики. Пиррон, впрочем, уже говорил об adoxia, т.
е. о неучастии в суждении. Ясно, что стоики278 Эллинистическая эпохадолжны были живо реагировать на попытку Аркесилая радикально поколебать понятие "согласия",без которого невозможно решение экзистенциальных проблем, невозможно и действие. На этоАркесилай отвечал аргументом eulogon, или рассудительности. Неверно, что в результате воздержанияот суждения моральное действие становится невозможным. В самом деле, и стоики, объясняяобщепринятые действия, говорили о "долге", имеющем собственное основание.
И скептики говорят, чтовыполнение долга вполне уместно и без абсолютной уверенности в истине. Более того, кто способенразумно действовать, тот и счастлив, а счастье есть частный случай мудрости (phronesis). Выходит, чтостоицизм изнутри веден к признанию абсурдности претензий на моральное превосходство.Аркесилаю приписывают "эзотерический догматизм" на ряду с "экзотерическим скептицизмом", т. е.скептиком он был для публики, а догматиком — для учеников и доверенных лиц в стенах Академии.Однако наши источники позволяют нам лишь предполагать.Развитие скептицизма в Академии с КарнеадомНовый импульс к развитию скептицизма в Академии сообщил Карнеад, наделенный незауряднымиспособностями к диалектике и риторике.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
