Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Ничего не написав, он доверился всецело устному слову.Что касается критерия истины, то, возражая сразу всем, он говорил, что абсолютного критериявообще нет: ни в мышлении, ни в ощущении, ни в представлении, ни в чем-либо еще: все вещиобманывают.
Исчезает сама возможность найти какую бы то ни было истину, но не исчезаетнеобходимость действовать. Отсюда известная доктрина "возможного".1. Относительно объекта представление истинно, либо ложно; относительно же субъекта — толькоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru139кажется истинным или ложным. Поскольку объективная истина скрывается от человека, ничего неостается, как довольствоваться "похожим на истинное", т. е.
pithanon, вероятным.2. Поскольку представления всегда между собой связаны, то большей степенью вероятностиобладают те из них, которые связаны непротиворечивым образом.3. Наконец, еще большим уровнем вероятности обладает представление непротиворечивое иапробированное во всех своих частях.Скептицизм и эклектицизм 279Такая доктрина получила название "карнеадовского пробабилизма". Это средняя дорога междускептицизмом и догматизмом.
Опрокидывая догматизм стоиков, Карнеад показал, что, как и все люди,стоик может и должен принять регулятивный, единственно осознанный принцип поведения в духевероятного, хотя и не объективного.Эклектический поворот Академии. Филон из ЛариссыСо II в. до н. э. начала набирать силу эклектическая тенденция (от греческого eklegein, что значит"разобрать и соединить снова"). Причин этого явления немало. Истощение витального потенциалаотдельных школ, однобокая поляризация их проблематики, эрозия теоретических барьеров, проделаннаяскептицизмом, проникновение в Академию "пробабилизма", натиск практического романского духа,триумф здравого смысла — вот некоторые из них.Все школы встретились: "Сад" Эпикура был слышен наименее, так как дискуссии там не были впочете; перипатетики пользовались умеренным авторитетом, зато отчетливо себя заявили идеи стоиков,которые всегда умели сохранить свое лицо.
Логикой вещей Академия превращалась в трибунуэклектицизма, ибо уже Аркесилай отказался от духовного наследия ее зачинателя, а диалектическийскептицизм довел до конца.Официально эклектицизм был введен в Академии Филоном из Лариссы, выпустившим в 87 году до н.э. две книги, написанные в Риме.
Цицерон так поясняет позицию Филона: стоический критерий истиныне выдерживает критики, а если не выдерживает критерий наиболее рафинированный, значит,объективно вещи неуловимы, для нас они не понятны. Однако, по Филону, уместно говорить обонтологической интенциональности, что с точки зрения скептического канона есть догматизм. Антиохпоставил такую позицию в положение шаха и мата:Карнеад сказал: 1) представления ложны, ибо не дают определенности; 2) нельзя отделить восприятияистинные от ложных за отсутствием критерия.
Антиох возражал ему: первое предложение, котороедопускает возможность выделения ложных представлений, противоречит второму, утверждающемуобратное. Если мы принимаем первое, рушится второе, если соглашаемся со вторым, первое не имеетсилы. Значит, логика Карнеада небезупречна.280 Эллинистическая эпохаОтвет Филона таков: нет необходимости тотально отвергать истину, достаточно допуститьотличимость истинного от ложного. Нет критерия, который приведет нас к истине, но есть видимость,дающая вероятность, а значит, возможное наше приближение к истине на основе вероятной очевидности.Новый смысл понятия "вероятное" несет уже явно позитивный оттенок, онтологическуюнаправленность, ибо "вероятное" — то, "что находится в истинном месте".Из двух стоических посылок: а) истина есть и б) есть критерий ее нахождения, Карнеад отвергает обе,Филон — только вторую.
Принятие первой, ясно, меняет смысл отрицания второй.Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона)Антиох (умер около 69 года до н. э.) был учеником Филона и еще ранее своего учителя порвал скарнеадовским скептицизмом. Но если Филон лишь ограниченно признавал объективность истинного,выражая уверенность лишь в возможно позитивных наших познаниях о нем, то Антиох решительнозакрывает историю скептицизма в Академии, провозглашая истину не только существующей, но ипознаваемой, заменив вероятность понятием веритативной определенности.На основе таких посылок он выступает в роли реставратора истинного духа Академии. Впрочем, егопопытки не привели к рождению нового Платона, но породили доктрины-мутанты, бездушные илишенные автономной жизни.
Он, к примеру, был убежден, что Платон и Аристотель выражали одни ите же идеи под разными именами и различными языками. Мало того, и философия стоиков былаобъявлена существенно идентичной с платоновско-аристотелевской, отличной от нее лишь по форме.Так что Цицерон мог сказать, имея на то основания, что "Антиох, которого звали академиком, если иизменил что-то немногое, то все равно остался настоящим стоиком".
Он поставил в качествефундаментальных две проблемы, неизбежные для всякого, кто называет себя философом и имеет чтолибо сказать людям. Скептик с его сомнением в наших представлениях (как критериях истины)опрокидывает все, на чем основано человеческое существование. С одной стороны, если представлениене имеет ценности, остается скомпрометированной сама возможность различных ремесел и искусств(база которых — память и опыт). С другой стороны, в отсутствие критерия исчезает любая возможностьустаСкептицизм и эклектицизм 28 1новления, что есть благо, что добродетель как основа для аутентичной жизни. Без прочнойуверенности и твердого убеждения по поводу цели человеческой жизни, ее экзистенциальных проблем,требующих разрешения, все обесценивается.Согласно Антиоху, без отчетливого понятия об истинном невозможно найти и то, что вероятно, т.
е.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru140что близко и что далеко от правдивого. Поэтому, чтобы спасти вероятное, необходимо ввести понятиеистинного. Вне всякого сомнения остается так называемое "согласие" (синкататезис), без которого мы неимеем ни памяти, ни опыта, вся жизнь в итоге блокирована.
Не следует также обвинять чувства в обмане.Когда органы чувств не повреждены и внешние условия адекватны, не обманывают ни чувства, нипредставления. И не работают как аргументы против — сны, галлюцинации и т. п., ибо они образованына другой основе, чем очевидность чувственных представлений.Ценность понятий, дефиниций и демонстраций не подлежит сомнению: их существованиеподтверждают сами искусства и ремесла, немыслимые без них.
Наконец, доводы тех же скептиковявляются для них ловушкой; они имеют смысл в той мере, в которой их используют.Позиция ЦицеронаЦицерон родился в 106 году до н. э. и в 43 году до н. э. был убит солдатами Антония. Многие изфилософских сочинений, дошедшие до нас, были написаны им в последний период жизни. В 46 году дон. э. среди прочих были написаны De officiis ("Об обязанностях"), Tusculanae ("Тускуланские беседы") идр.
Цицерон был типичным представителем эклектицизма в Риме. Если воспользоваться современнымиметафорами, Антиох был правым по отношению к Филону, Цицерон же был эклектиком болеедогматичным, чем Филон, ничего не добавив ни к антискептической критике, ни к позитивномупробабилизму. О Цицероне можно говорить скорее как о культурном явлении, чем как о научном. Онбыл своего рода мостом, соединившим греческую культуру с римской, а затем с западной в целом. Неотнимешь у Цицерона известные удачные интуиции по моральным проблемам, но это были интуиции, итолько.
Он, как и многие представители римской философии, не был особенно богат оригинальнымиидеями. В молодости он слушал эпикурейца Федра, потом Зенона, стоика Диодора, Панеция, дружил сПосидонием,282 Эллинистическая эпохаиспытал влияние Филона из Лариссы, Антиоха из Аскалоны, читал Платона, Ксенофонта,Аристотеля, полемизировал с эпикурейцами.
По оценке Маркези: "Цицерон не дал новых идей миру...Его собственный внутренний мир небогат, ибо в нем много других голосов". Но его роль впопуляризации греческой культуры необычайно велика. В этой оживляющей и распространяющей силе изаключался латинский гений — в триумфе греческой мысли по всему миру.283Глава 9. РАЗВИТИЕ И НАУЧНЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙЭПОХИСобытия, связанные с основанием музея и "библиотеки", и ихпоследствияВ предыдущей главе мы показали серию мутаций традиционного образа жизни человека и ихотражения в новых философских движениях, упоминали также о возникновении новых центровдуховной жизни — Пергама, Родоса и Александрии, где расцветала научная мысль.Сооружение города по воле Александра с целью увековечить свое имя началось в 332 году до н. э.Интуиция, подсказавшая для города место, была безошибочной: устье Нила, где со временем богатыеурожаи на плодородных землях были соединены с достоинствами оживленной торговли.Космополитичное по составу население (где, конечно, превалировал греческий элемент и немало былоевреев) стало базой того культурного явления, которое мы называем эллинистической эпохой.Птолемей, получивший Египет после смерти Александра, и его последователи, сохраняясоциополитические традиции, тормозили эллинизацию Египта, и лишь Александрию они желали видетькультурной столицей мира, центром притяжения греков-интеллектуалов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
