Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Пятьчастей соответствуют пяти органам чувств; шестая отвечает за озвучивание речи; седьмая и восьмая —за рождение. Центральная (гегемон) — управляющая (совпадает с разумом).Душа переживает смерть тела, по мнению некоторых стоиков, души мудрецов живут вплоть доследующего мирового пожара.270 Эллинистическая эпохаЭтика античной СтоиНаиболее интересная часть философии Портика, конечно же, не физика, но этика, которая напротяжении более пятисот лет несла такой мощный заряд мужества, что для многих поколений быласмыслом жизни.
Как и для эпикурейцев, так и для стоиков цель жизни — достижение счастья.Счастье состоит в том, чтобы следовать природе. Если мы понаблюдаем за поведением живыхсуществ, то заметим постоянную тенденцию к самосохранению, к присвоению собственного бытия,стремление ко всему, что его сберегает, отталкивание от того, что ему угрожает, примирение с самимсобой и со всем родственным по сути. Эту фундаментальную характеристику бытования живых существстоики обозначают термином oikeiosis (притяжение, присвоение, примирение), из которогодедуцированы основные этические принципы.В растениях и вообще в вегетативных структурах эта тенденция бессознательна, у животных онапроявлена в виде инстинкта, врожденного импульса.
У человека же этот импульс крайнеспецифицирован и модифицирован вмешательством разума. Жить в соответствии с природой — значитмаксимально полно реализовать oikeiosis, т. е. быть в ладу с собой, присутствовать в бытии со всем, чтообеспечивает его рост, ибо человек не просто живое существо, но еще и рациональное. Значит, жить поприроде, — жить, сохраняя, используя и актуализируя разумное начало.Эпикурейская этика, таким образом, перевернута: удовольствие и страдание становятся в свете этихновых параметров не prius, но posterius, т. е. не тем, что до, но тем, что после, — что природа искала инашла, что она сохранила и реализовала. А поскольку первым и врожденным инстинктом являетсяинстинкт сохранения и тенденция роста бытия, постольку благо есть все, что сохраняет и способствуетросту бытия, зло же — все, что ему вредит и его умаляет. Первый изначальный инстинкт служитструктурно ценностным критерием, все прочее соизмеряется относительно него — благотворное иполезное, вредоносное и бесполезное.
Надо помнить, что у стоиков присутствуют две различныхвалентности в оценках: то, что способствует сохранению жизни, или животной витальности, и то, чтоработает на сохранение и возрастание разума и Логоса. Итак, истинное благо для человека — толькодобродетель, истинное зло — только порок.Основание Стои 271Так что же полезно телу и нашей биологической природе? И как назовем то, что против нее? Поотношению к вещам стоики не применяют характеристики "добра" и "зла", ибо последние сутьморальные понятия, относящиеся к Логосу. Поэтому все, что относится к телесному, моральноиндифферентно, adiaphoria.
Среди них мы находим как жизнь, здоровье, красоту, так и смерть, болезни,уродство, бедность, рабство и прочее как морально индифферентное.Такое решительное разведение блага и зла — по одну сторону и всего прочего как индифферентного— по другую типично именно для стоической этики, и уже в античную эпоху оно спровоцироваломножество дискуссий как между сторонниками, так и между оппонентами. Действительно, именно припомощи столь радикального разрыва стоики мыслили возможным врачевание тяжких недугов своейэпохи. Они прекрасно понимали, что источник зла — крушение античного полиса, и все опасности,превратности, неустойчивость, рождавшиеся из социальных и политических потрясений, былиобъявлены — нет, не злом, но безразличными.
Это была поистине мужественная попытка дать человекуновую веру в себя, возможность свыкнуться с мыслью о том, что благо и зло имеют всегда и тольковнутреннюю природу, никогда не приходят извне, но зависят от личного отношения к вещам и событиям,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru136самим по себе нейтральным; что счастье абсолютно не зависит от внешних событий: и одолеваемыйфизическими пытками и недугами человек способен быть вполне счастливым. Так думал и Эпикур.Закон oikeiosis, признающий, что инстинкт самосохранения есть источник оценок, обязываетпризнать позитивным все, способствующее жизни и ее возрастанию и на физическом, и набиологическом уровне.
Здоровье, силу, выносливость, т. е. вещи позитивные с точки зрения природы,стоики называли ценностями, to ахioп, то, что почитаемо; противоположное, негативное по природе,трактовалось как малоценное. Выходит, таким образом, что все в промежутке между благом и злом,оставаясь морально индифферентным, все же, с физической точки зрения, подлежит различению какимеющее или не имеющее ценность. Потому рождается второе разграничение вещей на нейтральнопредпочитаемые и нейтрально отвергаемые.Такая постановка вопроса была призвана не только реалистически смягчить слишком резкуюдихотомию и контрастность "добра и зла" — ко всему прочему, морально нейтральному, но и найтиболее широкое основание для системы в целом.
Ясно, что попытка Аристона и Герилла настаивать наабсолютной "адиафории" вещей,272 Эллинистическая эпоханейтральности их к добру и злу, встретила сопротивление Хрисиппа, защищавшего позицию Зенона.Действия человека, выверенные Логосом, согласные с природой, а значит, рационально корректные,— как морально совершенные стоиками названы долгом. Большинство людей не способны к моральносовершенному поведению, ибо рациональное совершенствование возможно только через освоениефилософии; это знал еще Сократ. Однако действовать с пониманием и убеждением, исполняя долг,доступно многим.Понятие "катёкон" (kathekon) — типично стоическое понятие, для нас оно означает"долженствование", "долг".
Макс Похленц (М. Pohlenz) полагает, что термин "катёкон" пришел,возможно, из семитского духовного наследия через Зенона, посредством наложения понятия "поведение"на греческое понимание физиса. Так или иначе, но разработка стоиками понятия "катёкон" внесла взападную духовную культуру огромный вклад. Очевидно также, что стоическая интерпретациясоциального бытия была во всем новой.Человеку сама природа повелевает сохранять и любить себя самого.
Но этот инстинкт неориентирован на сохранение только индивида, он распространяется на его детей, родственников и,наконец, всех ближних. Это она, природа, велит нам любить как самих себя, так и тех, кто нас породил,кто порожден нами. Это природа толкает нас к единению, заставляет нас наслаждаться друг другом.От существа, замкнутого в своей индивидуальности, как это виделось Эпикуру, мы возвращаемся к"животному общительному".
Новизна этой формулы в том, что это уже не "политическое животное"Аристотеля, предназначенное объединиться в полис, но теперь уже круг воссоединения — все люди.Ясно, что здесь мы — перед ярко выраженным идеалом космополитизма.На основе концепции физиса и логоса стоики сумели сокрушить античные мифы о благородствекрови и превосходстве расы — все, на чем держались институты рабства.
Знатность объявлена в духекинизма "отрыжкой равенства". Все люди способны достичь добродетели: человек по определениюсвободен; никто не раб от природы. Свободен мудрец, владеющий знанием. Раб — невежда, ибо оннаходится во власти своего заблуждения. Как видим, логос восстановлен в своих правах, по крайнеймере, в признании фундаментального равенства людей.Основание Стои 273Еще один момент — известная доктрина "апатии". По мысли стоиков, страсти, из которых рождаетсянесчастье, почти всегда суть ошибки пасующего разума или их последствия. Как таковые эти ошибкибессмысленно темперировать, сдерживать, ограничивать: от них.
следует избавляться, разрушая,аннигилируя, искореняя их. Мудрец, заботясь о логосе, его чистоте и правильности, не допускает дажерождения страстей в своем сердце. Это и есть знаменитая "апатия" стоиков, т. е. недопущение страстей,возмущающих величественный покой души. Счастье, следовательно, — это апатия, бесстрастность ибесстрашие.Апатия, которую ищет стоик, экстремальна, мудрец стремится в пределе к анестезии, при которойстрасть охлаждается, теряя человеческое тепло. В самом деле, если жалость, сострадание и милосердиесуть страсти, то стоик должен выкорчевывать их.
"Милосердие участвует в дефектах и пороках души:лишь недалекий и легкомысленный человек может быть жалостливым". "Мудрец не шелохнется в ответна болтовню; никого не осудит за совершенную ошибку. Недостойно сильного человека поддатьсямольбам и отказаться от справедливой суровости".Помощь, которую стоик предлагает людям, — это аскеза, далекий от какой-либо человеческойсимпатии холодный логос. Так мудрец вращается в кругу ближних, будучи от них отделен и отчужден,— и когда занимается политикой, и в семейных делах, ухаживая за детьми, и в дружбе — он чужой средисвоих, он не испытывает никакого энтузиазма или влюбленности в жизнь, как, к примеру, эпикурейцы.На пороге смерти, увидев в несчастном случае своего падения знак судьбы, Зенон воскликнул: "Спешу ктебе, зачем меня зовешь!""Медиостоицизм": Панэций и ПосидонийПанэций родился в 185 году до н.
э. на Родосе и умер около начала I века. Главой Стои он стал в 129году. Он принес славу своей школе. Панэций был приверженцем идеи вечности мира, поэтому онотказался от теории мирового пожара. Добродетели далеко не достаточно для счастья, необходимыД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru137крепкое здоровье, экономический фундамент и сила. Значимость Панэция состоит в особом акценте надолженствовании, где уже нет места апатии.
Его трактат "О долге" заметно повлиял на Цицерона.274 Эллинистическая эпохаПосидоний (140/130 — 51 гг. до н. э.), начав как ученик Панэция, вскоре замыслил открыть новуюшколу на Родосе, выяснив для себя, что истина не вся заключена в догмах Портика. Сохраняя верностьстоической концепции, он открыл Портик влияниям Платона и Аристотеля. Посидоний потрясалсовременников своими необъятными научными познаниями. О нем говорят как о самом универсальномуме Греции после Аристотеля. Среди поклонников Посидония, которые стекались со всей Греции и изРима на Родос, чтобы послушать его, мы находим Цицерона и великого Помпея.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
