Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Если Единое — "потенция всех вещей", то Дух становится всем,обнимая все идеальным образом. Платоновский мир идей — это, следовательно, Нус, Дух. Идеи — нетолько мышление Духа, но суть сами Дух и Мышление.Плотиновский Дух становится Бытием по преимуществу, Мышлением по преимуществу, Жизнью попреимуществу. ИнтеллигибельГенезис и структура плотиновской системы 331ный космос — тот, в котором всякая идея высвечивает все, и наоборот, во всем как Единомотражается блик каждой идеи. Это мир чистой Красоты, где Красота — сущностная форма.Третья ипостась: ДушаПодобно Единому, которое стало миром Форм и Мышления, а значит Духом, для того чтобы создатьуниверсум и физический космос, необходимо было статься Душе.Душа проистекает из Духа таким же образом, как Дух — из Единого.
Она есть 1) активность Духа,которая делает его таковым; 2) активность, вытекающая из Духа. Аналогично отношениям Духа иЕдиного (Дух как потенциальная активность разворачивается к созерцанию самого себя), Душаобращается к Духу, обретая собственную ипостась, видя в Духе Единое и входя в контакт с самимБлагом. Это сцепление Души с Единым-Благом образует одну из несущих конструкций системыПлотина, фундамент, поддерживающий не только творческую активность Души, но и возможностьвозвращения к Единому.Специфическая природа Души заключается не в чистом мышлении (что составляет суть Духа), но вдаровании жизни всему чувственному, в упорядочивании его, в поддержании и управлении им.
"ПокаДуша взирает на то, что было до нее, она мыслит; когда она взирает на саму себя, она хранит себя; поотношению же к тому, что после нее, душа несет порядок, поддерживая и направляя". Давая жизнь,Душа является, следовательно, началом движения, будучи сама чистым движением. Она есть "последняябогиня", т. е. последняя умопостигаемая реальность, но реальность, которая граничит с чувственным,будучи его причиной. Душа, занимая промежуточное положение, имеет "два лика", поскольку, порождаятелесное, но оставаясь бестелесной реальностью, она обретает нечто дополнительное. Она может войти вконтакт с любой частью телесного, не нанося ущерба единству своего бытия, а значит, может найти всево-всем. В этом смысле можно сказать, что душа делима-и-неделима, едина-и-множественна. Душа,стало быть, это единое-и-многое".
Дух — "едино-многое", Первоначало же — только Едино, тела всегда— множественны.Чтобы лучше это понять, нам следует вспомнить, что, по Плотину, множественность души имеет дваизмерения — горизонталь332 Плотин и неоплатонизмное и вертикальное, ибо Душа иерархична: 1) есть "высшая Душа", Душа как чистая ипостась,остающаяся в тесном союзе с Духом; 2) есть "Душа всего", т. е. креативная сила, коей обязаны космос,физический универсум; 3) наконец, есть партикулярные души, что нисходят, одушевляя тела, звезды иживые существа. Ясно, что все души происходят от одной, находясь с ней в отношении "единое-имногое", но также в отношении "раздельное-неотъемлемое" — или отличное, но не отпавшее.Тесно связан с "Душой Всего" "физис", или природа, образуя пограничную с ней реальность.Согласно Плотину, "природа" — активность, продуцирующая чувственные формы лишь в той мере, вкакой они попадают в сферу созерцания идеальных форм посредством Духа и его идей.Происхождение физического космосаС Душой серия ипостасей бестелесного мира завершается, и мы возвращаемся к чувственному миру.Почему реальность не завершается бестелесным? Какова судьба и ценность чувственного?Новизна Плотина состоит как раз в его попытке дедуцировать материю без того допущения, что онаД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru161от века противостоит первоначалу. Чувственная материя проистекает из своего источника как последняявозможность, т. е. конечный этап процесса, где продуцирующая сила истощается до изнеможения. Такматерия становится всеобщим ослаблением потенции Единого, того, благодаря чему оно едино; другимисловами, она обделена Благом. В этом смысле материя — это, конечно, зло. Но это зло не естьнегативная сила, обратная позитивной.
Это просто-напросто лишенность позитивного, его дефицит.Материю называют небытием, "поскольку она отличается от бытия, таится под ним". Материя нерождена Высшей Душой, целиком поглощенной активным созерцанием, но, как уже было сказано,составляет ее кромку, оконечность Души универсума, где она уже ослабевает, где она еще способнасозерцать себя, но не Дух. Это слабеющее созерцание качественно все то же, гомогенно высшейспособности, но количественно иссякает, до исчезновения. Таким образом, материя произведенаактивностью созерцающей силы, ослабевающей настолько, что уже не обратиться к источнику, еепородившему, чтобы его созерцать. Поэтому материя нуждается в Душе, формирующей ее, связывающейее с бытием.Генезис и структура плотиновской системы 333Физический мир рождается, следовательно, так: 1) сначала Душа полагает материю, котораянаходится на периферии световой окружности, где наступают сумерки; 2) затем этой материи даетсяформа, которая освещает, насколько это возможно, материю, темень.
Очевидно, эти две операции могутбыть различены не хронологически, но логически. Первая акция Души состоит в ослаблении созерцания,вторая — в восстановлении его. Физический мир — это зеркало форм, которые, в свою очередь,оформляют Идеи, и потому весь мир — это форма, все — логос. Панлогизм и панформализм Плотинатотальны, как красноречиво следует из цитаты: "Универсум скреплен от макушки до основания связямиформ; более того, материя сама — в формах элементов, в одних формах — другие формы, в них — сновадругие...
поскольку сама материя — самая низкая форма, весь этот мир целиком есть форма, всеуниверсальное есть форма, моделью его уже была форма .Как же возникает темпоральность? Темпоральность рождается из активности, с которой Душа творитфизический мир (нечто, отличное от интеллигибельного, но все же в модусе вечности). Душа,взращенная желанием перенести виденное свыше, выходит из единства, расширяясь в протяженности всерии актов, которые следуют один за другим по порядку, "сначала" и "потом", что в сфере Духа всегдаодновременно. Душа творит жизнь как темпоральность, во времени, копируя жизнь Духа, которыйсуществует в модусе вечности. Жизнь как темпоральность растворена в сменяющих друг другамоментах, она обращена к моментам, которые воспоследуют, всегда обремененная моментамипрошедшими.Рождение и смерть в таком ракурсе становятся не чем иным, как подвижной игрой души, которая, какв зеркале, отражает свои формы; игрой, в которой ничто не исчезает насовсем, но все сохраняется, ибо"ничто не может быть вычеркнуто из бытия".Физический космос совершенен, если судить о мире с оптической точки зрения.
Ведь он — копия,имитирующая модель, но не сама модель. Но это такой образ, который краше оригинала. Космос, как ивсе ипостаси сверхчувственного мира — Нуса, — "существует для Него и взирает на Него снизу вверх".Спиритуализация космоса у Плотина граничит с акосмизмом: материя — последняя форма, тело —форма, мир — подвижная игра форм, форма связана с Идеями Духа, а Дух — с Единым.334 Плотин и неоплатонизмИсточники, природа и судьба человекаЧеловек рождается не тогда, когда он появляется в физическом мире, но предсуществует в состояниичистой души: "Прежде нашего рождения мы обитали свыше: мы были людьми, индивидуальноопределенными, и даже Богами, чистыми душами".Так почему же души нисходят в тела?Ответ на этот вопрос неоднозначен. С одной стороны, Плотин допускает сошествие души в тело какактуализацию потенциальности космоса, а значит, как онтологическую необходимость.
В то же время онговорит, что "лучше" не опускаться, что это род греха, "дерзости", "безрассудства". Во всехнекреационистских системах происхождение множественного из Единого и вселение души в тело всегдаоставалось проблематичным. Чтобы прояснить проблему, Плотин выделяет два вида "вины".1. Первая вина состоит в самом "падении" в той мере, в какой оно было роковым, непроизвольным,наказанием; это мучительный опыт телесного страдания за совершенную вину.
С этим "падением"связана "воля к принадлежности", т. е. возвращение к индивидуальности души, когда душа соединяется стелом, — о чем и говорит Плотин.2. Вторая вина души, принявшей тело, состоит в исключительной заботе об этом теле, со всемивытекающими из этого последствиями: забвением себя самой, собственного происхождения, служениявысшим целям.Не первая, но именно вторая вина и составляет для души наибольшую беду, зло, связанное сзабвением собственных источников.Человек — это фундаментальным образом душа, и все виды активности жизни зависят от его души.Душа бесстрастна, "и только она способна действовать".
И ощущение и восприятие, по Плотину, естьпознавательные акты души. Чувствуя, наше тело страдает от воздействия другого тела; напротив, нашадуша начинает действовать не только в смысле невозможности избежать телесного, но в том именносмысле, что она судит его "аффекты". Более того, по Плотину, чувственное впечатление, полученное отД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru162телесного воздействия, душа оценивает с точки зрения остатков и следов в душе интеллигибельныхформ. Стало быть, любое восприятие для души — форма созерцания интеллигибельного в чувственном.Однако не это еще венчает плотиновскую концепцию физического мира, согласно котоГенезис и структура плотиновской системы 335рой тела суть продукты логоса, т. е. рациональные формы универсальной души. В последнемприближении они суть "затемненные мысли", в то время как интеллигибельное в мыслях — это"просветленные ощущения".
Плотин идет дальше. Чувствование возможно лишь постольку, посколькунизшая душа, которая чувствует, связана с душой высшей, которая воспринимает чистые идеи(платоновский анамнез). Чувствование низшей души схватывает чувственные формы какиррадиирующие, отраженные светом, исходящим из первоисточника — Идеи высшей души.Память, чувства, страсти, волнения — все это интерпретируется Плотином как активность души.Активность наиболее интенсивная состоит в свободе души и тесно связана с ее нематериальностью.Свобода есть страстное желание Блага. В то время как свобода Единого состоит в полагании себя какАбсолютного Блага, свобода Духа — в том, чтобы остаться в нерушимой связи с Благом, свобода жеДуши — во влечении к Благу, посредством Духа, через все уровни и ступени.Судьба души в том, чтобы достичь божественного.
Плотин принимает платоновскую эсхатологию,утверждая, впрочем, что уже на земле возможно отделение от телесного и воссоединение с Единым.Философы эллинистической эпохи немало писали о том, что полное счастье достижимо в земномизмерении. Это возможно и по Плотину, ибо в каждом из нас есть элемент божественного,трансцендентного, что воссоединит нас, даже если тело страждет. Ясно, что такое представление,несмотря на внешнее сходство, выставляет эллинистическую точку зрения в ее иллюзорной наготе,показывая невозможность достижения идеала посредством чистой имманентности, но лишь в прочномсцеплении с трансцендентным.Возвращение к Абсолюту и экстазПутей возврата к Абсолюту несколько: а) путь добродетели; б) путь платоновской эротики; в) путьдиалектики. Однако к этим традиционным путям Плотин добавляет четвертый — путь "опрощения","воссоединения с Единым" и "экстаза" (мистического союза).Действительно, ипостаси проистекают из Единого посредством своего рода дифференциации,онтологической "альтернативности", к которой добавлена еще и моральная альтернативность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
