Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 95
Текст из файла (страница 95)
Согласно Апелю, преодоление М. Хайдеггером Х.-Г. Гадамером сциентистского отождествления теории познания игерменевтики, недостаточно, поскольку не было проведеноразличия между возможностью понимания и вопросом обоправданности результатов понимания.С трансцендентальной прагматикой связана и попыткаАпеля объединить теоретическую и практическую философии — прагматическая ориентация адекватна потребностямтехногенной цивилизации, с одной стороны, а с другой, —расширяет поле политических решений и обоснования социальных норм.
В основании человеческих действий лежатразличные познавательные интересы, которые выражаютсяв различных формах познания. Естественно-научный интерес связан с манипуляцией и контролем над окружающейприродой, социальное и гуманитарное знание — с интерсубъективным пониманием. Помимо этого он вводит «эманисипаторский интерес», который воплощается в специфической форме знания — критике идеологии.Апель подчеркивает своеобразие «понимания» относительно «объяснения». Вместе с этим он стремится преодолетьразрыв «понимания» и «объяснения», характеризуя понимание как предварительное условие обобщения эмпирических данных.
Его подход заключается в дополнительностиметодов герменевтики и научного опыта. Трактовка Апелемпонятия истины неразрывно связана с ее интерсубъективным значением, которое является «априори идеальногокоммуникативного сообщества» и принимается каждым человеком, коль скоро он включен в исторический контексткоммуникации, восприемлет определенное «отношение146АПОЛЛОНИЙ Т И А Н С К И Йк истине», определенные принципы аргументации, будучиучастником коммуникации. Апель предлагает возможностьновой коммуникативной этики, которая выявляет априорикоммуникативного сообщества как базисные нормы, которые, будучи освоены в ходе социализации, превращаются вкоммуникативную компетентность.Рефлексивная трансцендентальная философия интерсубъективности (как назвал философию Апеля немецкий философ В.
Хесле) созвучна теории коммуникации Ю. Хабермаса, который, правда, в отличие от Апеля делает акцент насоциально-научные методы, а не на методы философскойаргументации. Критика Апеля претензий критического рационализма развернуть доказательство невозможности последнего обоснования встретила контркритику со стороныX. Альберта, согласно которому идеальное коммуникативное сообщество выполняет те же функции, что и Бог в классической гносеологии. Проводя различие между реальными идеальным коммуникативным сообществом, Апель видитв идеальном коммуникативном сообществе конструкт сообщества, в котором может быть адекватно осмыслена любаяаргументация. Это он и называет априори коммуникации.Исследователь, живущий в реальном коммуникативномсообществе, признает рациональность аргументации и темсамым усматривает в участниках коммуникации лиц, соблюдающих правила рациональной аргументации.
Апельразличает четыре типа рациональности: 1) естественно-научная рациональность каузального типа, 2) технологическаярациональность целенаправленного действия, 3) герменевтическая рациональность понимания, 4) этическая рациональность. Трансцендентальная прагматика основываетсяна рефлексии, на рефлексивных принципах. КонцепцияАпеля оказала большое влияние на формирование «эмансипаторской педагогики» (В. Клафки, В.
Лемперт, К. Молленхауэр), а также на исследование коммуникативных структурв системе образования.Соч.: Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismusvon Dante bis Vico.—«Archiv far Begriffsgeschichte», Bd. 8,1963; Transformation der Philosophie, Bd. 1: Sprachanalytik,Semiotik, Hermeneutik; Bd. 2: Das Apriori der Kommunikationswissenschaft.
Fr/M., 1973; Zum Problem einer rationalenBegrUndung der Ethik im Zeitalter der Wissenschaft. —Rehabilietierung der praktischen Philosophie, hrsg. M. Riedel,Bd. 2. Freiburg, 1974; Die Erklarang-Verstehen-Kontroverse intranscendental-pragmatischer Sicht. Fr/M., 1979; RationalesHandeln und Gesellschaftstheorie, Bochum, 1984; Апель К.O. Трансцендентально-герменевтическое понимание языка.
- «ВФ», 1977, № 1, с. 76-93.Лит.: Назарчук А. В. Язык в трансцендентальной прагматике К.-0. Апеля. - «ВФ», 1997, № 1, с. 69-76; Albert Η.Transcendental Traumereien. K.-O. Apels Sprachspiele und seinhermeneutischer Gott. Hamb., 1975; Kliebisch U. Transzendentalphilosophie als Kommunikationslheorie. Bochum, 1981.А. П. ОгурцовАПОДИКТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ - см. Суждение.АПОКАТАСТАСИС (греч. άποκατάστασις — возвращение впрежнее состояние, восстановление).
Уже пифагорейцысчитали, что должно осуществиться восстановление прежнего состояния (Simpl. ad Phyn. Ar. 732 Diclu). Гераклитговорил о периодичности круговорота огня, Стоики полагали, что возможно повторение событий и вещей в круговомдвижении мира. Марк Аврелий учил о периодическом возрождении души (On se ips.
XI 1). В христианстве — учениеоб исполнении пророчества, о котором упоминает апостолПетр, говоря о рождении и крестной смерти Иисуса Христа;оно было впоследствии истолковано как пророчество о спасении и восстановлении человека: «...до времен совершениявсего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков»(Деян 3:21). У Оригена апокатастасис означает конечноеспасение всех тварей и, следовательно, времннность адскихмук. Это учение, осужденное церковью на Константинопольском Соборе в 543, разделялось Григорием Нисским,Дидимом Александрийским, Евагрием Понтийским, Диодором Тарсийским, Феодором Мопсуестийским, ИсаакомСириным и некоторыми другими представителями патристики. После Реформации оно было возрождено в ряде радикальных протестантских течений — у анабаптистов, моравских братьев, христодельфийцев, универсалистов.
Являетсясущественным элементом в теологии Ф. Шлейермахера.Учение о вечном возвращении развито в 19 в. Ф. Ницше.Лит.: Ориген. О началах. Новосибирск, 1993; Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995; Исаак Сирин.О божественных тайнах и духовной жизни: Новооткрытые тексты. М, 1998; Илларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина.М., 1998; Mehat A. Apocatastasis, Origene, Clement d'Alexandrie,Act. 3; Riemann O. Die Lehre von der Apokatastasis, 1889. 21. —«Vigiliae Christianae», 1956, N 10, November, p.
196-214; MuellerG. Origenes und die Apokatastasis. — «Theologische Zeitschrift»,1958, 14, S. 174-190; Siniscalco P. Apocatastasis nella letteraturacristiana fino a Ireneo. — «Stadia Patristica», 1961, 3, p. 380-396;Mehat A. Apocatastasis chez Basilide. - Melanges d'histoire desreligions offerts a Henri-Charles Puech. P., 1974, p. 365-373; CrouzelH. Differences entre les ressuscites selon Origene. - «Jahrbuch furAntike und Christentum» 9, supp.
Gedenkschrift fur A. Stuiber, 1982,S. 107-116.К В. ШабуровАПОЛЛОДОР (Απολλόδωρος) из Селевкии (2-я пол. 2 в.до н. э.) - стоик, ученик Диогена Вавилонского (Index Stoic.Here. col. 51). Вероятно, тождествен автору «Этики» и «Физики», которые цитируются Диогеном Лаэртием (VII84;102 etc.) при изложении важнейшихдогм стоицизма, зафиксированных также в соч. «Введение в догмы» (ib. 39); специально интересовался логикой (ib. 64).Фрагменты: SVFIII1-18.Лит.: см.
к ст. Стоицизм.А. А. СтоляровАПОЛЛОНИЙ (Απολλώνιος) Тирский (1 в. до н. э.) — греческий философ-стоик, автор списка членов стоической школыи их сочинений, начиная с Зенона (Strab. XVI2, 24), важныйисточник Диогена Лаэртия. См. лит. кет. Стоицизм.А. А. СтоляровАПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ ('Απολλώνιος ό Τυανεύς) (1 в.н. э.) — легендарный философ-неопифагореец, жившийво времена императоров Нерона и Домициана.
Не дошедшеедо наших дней «Жизнеописание Пифагора», написанноеАполлонием, послужило для Норфирия одним из источников и образцом жизнеописания Пифагора, а для Ямвлиха —сочинения «О пифагорейской жизни». Сохранилось 97 писем, авторство которых приписывается Аполлонию.147АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕБлагодаря усилиям и литературному таланту Флавия Филострата Младшего (ок. 170—244/49), который по поручениюимператрицы Юлии Домны сочинил пространное жизнеописание Аполлония в 8 книгах, странствующий любомудриз Тианы обрел вторую — литературную — жизнь, был обожествлен и даже помещен среди императорских кумиров.В ряду источников Флавий называет записки некоего Дамида из Ниневии, личного секретаря Аполлония, труд Максима Эгийского, некое «Завещание Аполлония», а также сочинение Мойрагена в 4 книгах, которому Флавий доверятьне советует (Vita 13).
Сочинение Флавия было использовановпоследствии неоплатоником Гиероклом в целях полемикис христианством и заслужило ответный трактат Евсевия Кесарийского «Против сочинения Филострата об АполлонииТианском и по поводу проведенного Гиероклом сравнениямежду ним и Христом», где отмечаются многие несообразности этого жизнеописания и его неисторичность.
Из достаточно заурядного философа-пифагорейца, каковым он,вероятнее всего, был при жизни, Аполлоний превращаетсяу Флавия в реформатора учения Пифагора, вершителя судебРимской империи, неустанного борца с тиранией, противостоящего Нерону, вдохновляющего Веспасиана, победившего в открытом судебном прении неправедного Домициана и спасшего тем самым будущего императора Нерву отнеминуемой гибели.
Легендарное происхождение Аполлония от бога Протея дополняется не менее удивительной историей о его загадочном исчезновении и посмертных деяниях (Vita 29—30). Божественное происхождение Аполлонияподтверждается у Флавия его многочисленными пророчествами и исцелениями. Мир, согласно его учению, — это временное пристанище, в котором душа проходит испытание;высший Бог не нуждается ни в каких жертвоприношениях,путь к нему лежит через совершенную праведность, так чток нему и служащим ему низшим богам подобает обращатьсятолько с одной молитвой: «Боги, воздайте каждому по заслугам» (Vita 110; VI40; V 28).Лит.: Флавий Филострат.
Жизнь Аполлония Тианского(в т. ч. Письма Аполлония, приложения), изд. Е. Г. Рабинович. М, 1985; Philostratus, Life of Apolloniusof Tyana, Greektext with an English transl. and notes by F. C. Conybeare, vol. 1,books I—V; vol. 2, books VI—VIII; Epistles of Apollonius, Treatiseof Eusebius, 4ed., Cambr. (Mass.), 1950.E.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
