Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 91
Текст из файла (страница 91)
82,90). Если дарвиновско-геккелевскаятеория развития останавливается на биологически понятомчеловеке, то здесь эволюция мыслится как продолжениеприроды в человеческой духовности, т.е. не звеном во внешней цепи дальнейших трансформаций физико-биологического вида, а как самопознание, представляющее собойсамоодухотворение тварного фюзиса.
«Человек по отношению к мировому процессу является не праздным зрителем, повторяющим в пределах своего духа образно то, чтосовершается в космосе без его содействия; он является деятельным сотворцом мирового процесса; и познание является самым совершенным членом в организме вселенной»(Штайнер Р. Истина и наука. М., 1992, с. 7).На рубеже веков это философское мировоззрение выступило в теософском облачении, что выглядело необъяснимымпарадоксом как для единомышленников Штайнера, никакне ожидавших от автора «Философии свободы» погруженияв оккультизм, так и для теософов, равным образом не ожидавших от друга и почитателя Эрнста Геккеля «оккультногопросветления». Метаморфоз антропософии из философии втеософию не был внутренней теоретической необходимостью, как, скажем, перерастание философии тождества в философию откровения у Шеллинга, но определялся обстоятельствами околоакадемического порядка, чтобы не сказатьслучаем и судьбой.
Нежелание философского сообществаГермании считаться с философией Штайнера и интерес кнему со стороны немецких теософов (пробным камнем послужило при этом его толкование известной «Сказки» Гётеиз «Разговоров немецких эмигрантов») привели к тому, чтос 1900 начинается лекционная деятельность Штайнера в Теософском обществе, которая приобретает систематическийхарактер и продолжается уже до последних месяцев жизни(опубликованные тексты лекций насчитывают свыше 350 т.).По словам самого Штайнера, теософия, как и философия, были лишь формой выражения некоего абсолютногогетеродоксного и самодостаточного опыта: «Мысли другогочеловека следует рассматривать не сами по себе, а должновидеть в них вестников его индивидуальности. Философияникогда не выражает общезначимых истин, она описываетвнутренний опыт философа, посредством которого последний толкует явления» (Goethes NaturwissenschaftlicheSchriften, hrsg.
von R. Steiner. Dornach, 1982, Bd. 5, S. 344);«Никто не пребывал в неясности относительно того, что вТеософском обществе я буду излагать лишь результаты моего собственного исследовательского созерцания» (MeinLebensgahg, S. 280). Речь скорее шла не об «обращении» втеософию, а о чисто педагогической задаче перевода личного духовного опыта с оставшегося невостребованнымфилософского языка на язык, доступный заинтересованнойв этом опыте теософской аудитории. (Ср. пояснение Штайнера в лекции от 9 февраля 1905: «Изложенное мною здесьВы найдете там (в «Философии свободы». — К.
С.) выраженным в терминах западной философии. Вы найдете тамразвитие от Камы до жизни в Манасе, Ахамкара обозначенатам мною как Я, [М]анас как «более высокое мышление»,чистое мышление, а Будхй как «моральная фантазия». Всеэто разные названия одного и того же» (Unsprung und Zieldes Menschen. Grundbegrine der Geisteswissenschaft. Dornach,1985, S.
2140.Если философское оформление антропософии стоит подзнаком потенцированного до своих теоретико-познавательных возможностей Гете, то за теософским облачениемскрывалось потенцирование гетевского типа познания доисконно оккультной топики как восточного, так и западного типа. Нужно представить себе Гёте-естествоиспытателя втематическом круге Упанишад, Беме или Сен Мартена, т.е.исследующего проблемы, скажем, ангелогии, или сотериологии с такой же трезвостью и посюсторонностью, с какойон прослеживал метаморфозу листа или наблюдал атмосферическое свечение, чтобы стало ясно, что теософия Гёте нипри каких обстоятельствах не могла ужиться с буддистскиориентированной теософией.
Конфликт, зревший с самогоначала, с 1909 перешел в стадию разрыва отношений - отделения от Теософского общества и основания в 1913 Антропософского общества. К этому времени центр движенияперемещается из Германии в Дорнах (Швейцария), где поархитектурному проекту Штайнера воздвигается Иоанновоздание, позже названное Гетеанум и сожженное (предположительно иезуитами) в новогоднюю ночь с 1922 на 1923.После смерти Штайнера (1925) отстроенный по новой модели Гетеанум стал центром Всемирного Антропософскогообщества с Высшей школой духовной науки. В различныхстранах действуют многочисленные антропософские организации: больницы, поликлиники, фармацевтическиепредприятия, школы, детские сады, эвритмеумы, крестьянские фермы и т.
п.Академическая философия предпочла предметному разговору враждебное молчание, что свидетельствует не толькооб академических нравах, но и косвенно сигнализирует беспрецедентность замалчиваемого. Ибо речь идет не о (пустьсколь угодно остроумной) философии, а о единственной всвоем роде субстанции мышления, имманентно и эмпирически осмысливающей исконно запретные философскиезоны. Последнее, до чего поднимается философия, - естьпризнание теоретической непротиворечивости названнойсубстанции (на манер кантовского intellctus archetypus). Это«последнее» философии есть «первое» антропософии, условие которой не теоретическая допустимость познания сверхчувственного, а его фактическая, т.е.
личностная, данность:argumentum ad veritatem впервые во всем объеме приравнивается здесь к argumentum ad hominem, что прямо указуетосновополагающая формула: «Весь мир, кроме человека,есть загадка, доподлинная мировая загадка, сам человек естьее разрешение» (Steiner R. Mein Lebensgang, S. 225). В этойформуле при условии, что она понимается не априорно, аэмпирически, лежит возможность и действительность антропософии. То, что после Гёте и Фихте западная философиянаходилась в повышенной зоне риска, с этим можно было141АНТРОПОЦЕНТРИЗМеще кое-как справиться. Хотя познание и способно было(по-гетевски) осознать себя как «самый совершенный членв организме вселенной», хотя оно (по-фихтевски) и заставляло мир обращаться к себе на Я, эта опасная комбинациямогла быть все же нейтрализована через идентификацию Яс «трансцендентальным Субъектом» (этим философскиминкогнито Бога теизма).
Следующая реплика Штайнера изодного программного сочинения 1899 (она настолько ужаснула даже антропософских издателей, что была опущена виздании 1939) дает понять, как переходятся философскиеРубиконы: «После сказанного представляется почти излишним напомнить о том, что под Я может подразумеватьсявоплощенное, реальное Я единичного человека, а не какоето общее и извлеченное из него Я» (Steiner R.
Der Egoismusin der Philosophhie. Gesamtausgabe, Bd. 30. Dornach, 1961,S. 151). Реплика эта проливает свет на вопрос, резонирующийво всем пространстве западной философии, от Парменида до Сартра, вопрос о совместимости эссенции и экзистенции. Выясняется, что этот вопрос оттого и застревал вапоретике, что ставился однобоко эссенциально: с учетоммыслей мыслителя и за вычетом его как человека. Наличиечеловека (не понятия «человек», а его физически-духовноединичной самоданности) никогда по существу не тревожило философов и сводилось в их мысленных конструкцияхкак бы к коэффициенту логического сопротивления.
Когдак сер. 19 в. Макс Штирнер («самый свободный мыслитель,какого только породило современное человечество». —Steiner R. Friedrich Nietzche. Ein Kampfer gegen seine Zeit.Dornach, 1926, S. 122) предпринял скандальную попыткузаставить весь языческо-христианский тезаурус кружитьсявокруг не фихтовски-трансцендентального, а своего личного Я, он был аттестован как сумасшедший, а книга его так иосталась некой черной дырой в дискурсивно пересыщеннойатмосфере философской истории Запада.
Штайнер, по выходе в свет «Философии свободы» казус Штирнера оценивает иначе: «Первая часть моей книги образует философскийфундамент для штирнеровского жизневоззрения» (Steirner R.Briefe, Bd. 2. Dornach, 1953, S. 143). Это значит: центральноефилософское произведение Штайнера не замыкается натеории познания Гёте, но ставит ее перед необходимостьювыдержать экзамен по специальности «Штирнер» (особенно после недавно провалившегося на этом экзамене Ницше, а ранее, впрочем, и самого Штирнера). В этой чернойдыре философии («ничто» Штирнера, «нигилизм» Ницше,«бессознательное» Э.
фон Гартмана), а вовсе не в каком-тооккультном прошлом, сформировалась упомянутая вышемыслительная субстанция автора «Философии свободы»,избравшего своей биографией последующих десятилетийее практическую реализацию под названием «Антропософия».Лит.: Штейнер Р. Из области духовного знания, или антропософии. М., 1997; Унгер Р.
Что такое антропософия?М., 1991; Белый А. Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. М., 1917; Stein W. J. Die modernenaturwissenschaftliche Vorstellungsart und die WeltanschauungGoethes, wie sie Rudolf Steiner vertritt, Stuttg., 1921; linger СAus der Sprache der BewuBtseinsseele. Dornach, 1930; Idem.Die Grundlehren der Anthroposophie. Stuttg., 1964; Ballmer K.Briefwechsel flber die motorischen Nerven.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
