Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Для индийских мыслителей первостепенной была не формальная правильностьвысказываний, а их содержательная истинность. Оттогоони оперировали не формальными элементами рассуждения, а скорее «знаниями» (выражение Д. Инголлса).143АНФАНТЕНВ этом смысле проблемы, которые решала классическаяиндийская логика эпохи расцвета даршан, сопоставимыскорее с задачами современных направлений, типа эпистемической логики, теории аргументации или немонотонныхлогик, чем с классической западной логикой. См.
такжеХету, ХетвабхасаЛит.: Oberhammer G. Terminologie der friihen philosophischenScholastik in Indien. Band 1. W. 1991; Keith A. B. Indian Logicand Atomism. An Exposition of the Nyaya and Vaise§ika Systems.Oxf., 1920; Vidyabhusana S. С A History of Indian Logic (Ancient, Medieval and Modern Schools). Calcutta, 1922; RandleH. N.Indian Logic in the Early Schools. Oxf, 1930;В.
Г. ЛысенкоАНФАНТЕН (Enfantin) Барталеми-Проспер (8 февраля 1796,Париж — 31 мая 1864, там же) — французский социалист,ученик и последователь Сен-Симона. В 1825 после смертиСен-Симона вместе с другим его учеником Базаром издавалжурнал «Производитель» («Le Producteur», т. 1-5, 1825-26),эпиграфом к которому были выбраны слова: «Золотой век,который традиция всегда помещала в прошлое, перед нами».В отличие от Базара, стремился развивать доктрину СенСимона в плане изучения и гармонизации межличностных отношений и отношений между полами; настаивал натом, что только после полного освобождения женщины наступит подлинная эра сен-симонизма. В 1830 вокруг периодического издания «Le Globe» попытался создать своегорода общину, построенную по образцу религиозной секты,с требованием обобществления благ, отмены права наследования и освобождения женщины.Соч.: La vie eternelle, passee, presente, future. P., 1867; La Sciencede I'homme, P., 1858; Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin,v.
1-13,16-17,24-34. P., 1865-74.Μ. Μ. ФедороваАНЭКАНТА-ВАДА (санскр. anekantavada — учение о неоднозначности) — основная доктрина диалектической методологии в джайнской философии, суть которой в признанииобъективной многоаспектности сущего, несовместимойс абсолютизацией отдельных ее аспектов в рациональномпознании мира. Пафос творцов анэканта-вады — в критикеодносторонних способов параметризации и вербализациидействительности, предлагаемых другими философскиминаправлениями и в акцентировке определенного «срединного пути» как гаранта против «идолов познания».
Анэканта-вада материализовалась прежде всего в систематизации возможных подходов к описанию действительности(пауа), каждый из которых чреват, при некорректной егоэкстраполяции за границы рационального, той или инойабсолютизацией. Эти подходы были исчислены уже в «Таттватхигамасутре» Умасвати (I. 34-35), а затем истолкованы исистематизированы в «Сьядвадаманджари» Маллишены и в«Прамананайятатгварахасье»Гунаратны.Хотя Умасвати предлагал исчислять найи в количестве 8,средневековые авторы предпочитали считать, что их 7.
В ихчисло включались: 1) naigamya-naya — нестрогая атрибуциякачеств субстанциям (положение: «Вдушеестьбытиеисознание», тогда как в данном случае бытие следовало бы отделятьот сознания); 2) samgraha-naya — обращение к роду без уточнения видовых различий (душу, начала движения и покоя,а также пространство и материя относят к «субстанциям»,не проводя различений между ними); 3) vyavahara-naya —разложение целого на части ( напр., «то, что есть, можетбыть либо субстанцией, либо атрибутом»); 4) rjusutra-naya —выделение того состояния вещи, которое обнаруживаетсятолько в данный момент; 5) sabda-naya — буквалистская интерпретация слов и выражений (когда говорят, напр., «ГораСумеру была, есть и будет», то можно подумать, что указанные временные характеристики присущи горе как таковой);6) samabhirudha-naya — специальное рассмотрение синонимов (можно подумать, что Индра, Шакра и Пурандара —разные божества, а не имена одного); 7) evambhuta-naya —изолированное рассмотрение этимологии.
Первые четыре найи соотносятся средневековыми джайнами с вещамисамими по себе, три последних — с их вербализацией; первые три — с субстанциями, четыре последних — с их состояниями. Маллишена уточняет, что 1-я найя представлена вньяя-вайшешике, 2-я абсолютизируется в монизме веданты(отчасти и в санкхье), 3-я у материалистов-локаятиков, 4-я —у буддистов, 5—7-я — у грамматистов.
Трактовки 2-я и 4-япредставляют две взаимодополняющие крайние позициииндийской мысли, в которых реально абсолютизируются,соответственно единство и неизменность Бытия и плюральность и изменчивость мира становления.В. К. ШохинАПАРАНТАКАППИКИ (пали apparantakappika — рассуждающие о будущем, эсхатологисты) — в буддийских палийских текстах обозначение шраманов и брахманов, строивших концепции, в отличие от пуббантакаппиков, не о том,что есть, но о том, что будет и должно быть (Дигха-никаяI. 30-38).
Среди рассуждающих о будущей судьбе индивидабуддисты различают прежде всего тех, кто придерживаются учения о его бессмертии и тех материалистов, которыенастаивают на его смертности. Среди первых различаются16 позиций придерживающихся мнения о том, что Атмансуществует после распада тела в сознательном и «безболезненном состоянии», по тетралеммной раскладке: 4 позициив связи с его «оформленностью» (что он наделен формой,что не наделен, и то и другое и ни то, ни другое), 4 — в связис его «размерами» (что он конечен, бесконечен, и то и другое и ни то, ни другое), 4 — в связи с самим его ведением(что он осознает единство всех вещей, множественность,ограниченное, безграничное), 4 — в связи с его состоянием (что он счастлив, несчастлив, и то и другое и ни то, нидругое).
Им противостоят 8 «тетралеммных» позиций тех,кто считают, что Атман существует посмертно в бессознательном состоянии (по 4 в связи с его «оформленностью»и «размерами» — см. выше). Обеим группам оппонируютте, кто считают, что Атман после смерти ни сознателен, нибессознателен, рассуждающие в тех же 8 «тетралеммных»позициях. Те, кто учат о полном разрушении Атмана послесмерти, представлены в 7 позициях, строящихся, однако,не по «тетрадеммному», но по иерархическому принципу.Одни считают разрушающимся только тело, другие — ещеи душу, третьи — также и ум, остальные — также и «продвинутые» состояния сознания (соответствующие высшимступеням медитации в созерцании пространства, сознания,«ничто» и отсутствия сознания и не-сознания).
Наконец, капарантакаппикам относятся и те, кто считают возможнымдостижение блаженного состояния (nibbana) в этой жизни. Они представлены в 5 позициях: первые связывают это144АПЕЙРОНблаженство лишь с чувственными удовольствиями, другие — с четырьмя основными ступенями медитации: 1) сопровождаемой «энергичным» мышлением и обдумыванием,порождаемая различением и сопровождаемая удовольствием и радостью; 2) приносящей внутренний мир и «собирание ума» без размышления и обдумывания; 3) результирующей в равнодушии, собранности и счастье; 4) лишеннойкак радости, так и страдания и выражающейся в очищенииума через бесстрастие и собранность.Предложенная раскладка позиций апарантакаппиков обнаруживает явные признаки схематичности.
Так число 44 имеет очевидные нумерологические оттенки: «тетралеммные»позиции призваны исчерпать все логические возможностирешения проблемы и вряд ли, несмотря на популярностьчатушкотики, были представлены отдельными течениямив указанном буддистами виде, а предложенная иерархияуровней разрушаемое™ Атмана (она соответствует классической иерархии медитаций) вряд ли была освоена гораздоболее просто мыслившими материалистами. Однако самаэсхатологическая и сотериологическая проблематика апарантакаппиков совершенно реалистична, как и то, что ихразномыслия в связи с посмертной судьбой индивида составляли очень значительный предмет дискуссии первыхфилософов Индии.В.
К. ШохинАПАТИЯ (греч. απάθεια: ά отрицательная частица + πάθος,аффект, лат. tranquillitas animi) — термин античной этики,означающий бесстрастие как отсутствие аффекта или невосприимчивость к нему (функциональный аналог — «безмятежность», атараксия). Первоначальное значение апатии —неаффицируемость в широком смысле (Arist. De an. 429 а 29;Phys. 217 b 26 cf.
Plat. Phileb. 33 de; Phaedr. 250 с). Этическоепонятие апатии, восходящее к Платону (Phileb. 21 е; 33 Ь),начало оформляться у киников (Антисфен —Diog. L. VI 2;15) и в Мегарской школе (Стильпон — Sen. Ер. 9,1); упоминается Аристотелем (Eth. Nic. 1104 b 24; Eth.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
