Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 97
Текст из файла (страница 97)
Следующими в ряду стоят произведения Аристона Пелльского(несохранившийся «Диалог Иассона и Паписка», ок. 140),который устами иудео-христианина Иассона доказывалбожественность Христа на основании Ветхого Завета, иЮстина Философа и Мученика, одного из самых значительных апологетов. Последний в двух своих «Апологиях»,большой и малой, адресованных Антонину Пию (150/155)и Марку Аврелию (ок.
161), опровергает обвинения против христиан, излагает содержание христианской религиии доказывает на основании ветхозаветных пророчеств божественность Христа. Не противопоставляя веру и знание,149АПОРЕТИКДЮстин считает лучших греческих философов ученикамиМоисея и предшественниками христиан (традиция, идущаяот Филона Александрийского до Климента Александрийского).
В «Диалоге с Трифоном Иудеем» Юстин показывает,что еврейский закон имеет лишь временное значение и чтопочитание Христа не противоречит вере в единого Бога. Татиан в «Речи против эллинов» (до 161) занимает резко отрицательную позицию в отношении всей греческой культуры;в богословии он находится под сильным влиянием Юстина.
Афинагор Афинянин, один из самых глубоких апологетов, автор «Прошения за христиан» (ок. 177) и трактата«О воскресении мертвых», в котором приводит рациональныедоводы в пользу монотеизма и воскресения; избегает субординационизма, утверждая сущностное единство ипостасей.Феофил Антиохский в трех книгах «К Автолику» (после 180)говорит о познании Бога, о Троице, о Логосе (Слове внутреннем и слове произнесенном), о грехопадении и спасении, суеверии язычников и мудрости пророков. МелитонСардинский, написавший апологию «Слово о вере» (ок.172), известен своим трактатом «О Пасхе», представившиммалоазийскую традицию празднования Пасхи.
В трактатеподнимаются проблемы соотношения двух Заветов, христологии и сотериологии. Автор анонимного «Послания кДиогнету» с морально-практических позиций разъясняетязычнику основные положения христианства, отвечая навопросы об отличии его от других культов, о смысле любви кближнему, о возрасте своей религии. Написанное хорошимстилем и с большой тщательностью «Послание» принадлежит к числу лучших памятников раннехристианской литературы. Этот ряд замыкают менее значительные апологеты,писавшие в самом конце 2 в.: Ермий («Осмеяние внешнихфилософов», ок. 200), Мильтиад и Аполлинарий Иерапольский. Африканская апологетика, являющаяся одновременно началом латинской патристики, представлена именамиМинуция Феликса и Тертуллиана. Диалог Минуция Феликса «Октавий» — это собрание обычных апологетических аргументов, однако его выделяют как образец риторическогоискусства.
Тертуллиан написал несколько апологетическихсочинений: две книги «Против язычников» (197), содержащие морально-религиозные возражения, «Апологетик»(кон. 197), рассматривающий исключительно политические обвинения против христиан, а также «О свидетельстведуши», «К Скапуле» и «Против иудеев», в котором говорится о том, что даже язычники причастны милости Божьей ичто Ветхий Завет возмездия должен уступить место НовомуЗавету любви.На Востоке критическую линию апологетов в 3 в. продолжают Климент Александрийский и Ориген («Против Цельса»), в 4 в.
— Евсевий Кесарийский, который дополняетранних апологетов множеством фактов, заимствованныхиз античной литературы и истории, и Афанасий Александрийский («Против язычников»); в 5 в. ее завершает «Исцеление языческих болезней» Феодорита Кирского. На Западе продолжателями этой линии выступили в 4 в.
Лактанций(«Божественные наставления») и в 5 в. — Августин («О ГрадеБожием»).Источ.: Иустин Философ, св. Соч. М., 1892; Афиногор Афинянин.Предстательство за христиан.— «Вестник Древней Истории»,1993, Приложение, с. 237—279; Тертуллиан. Избр. соч. М.,1994; Ориген. Против Цельса, пер. с греч.
Л. Писарева. Б. м.,1996; Ранние отцы церкви: Антология. Брюссель, 1988; Отцыи учителя церкви III в. Антология, т. 1—2. М, 1996; Theophiliepiscopi Antiochensis, Libri tres ad Autolycum. A Diognete.— «Sourceschretiennes» (P.), 1971, N 172; Hernias. Satire des philosophies paiens,1993. - Ibidem, N 398.Лит.: Реверсов И.
П. Защитники христианства (Апологеты).СПб., 1898; Спасский А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1914; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995; Сидоров А. И. Курс патрологии. М., 1996, разд. 2: Греческие апологеты 2 в.; Chadwick Η.Early Christian thought and the classical tradition. Oxf., 1966;HarnackA. Lehrbuchder Dogmengeschichte, Bd. I. Tub., 1905; Pepin J.De la philosophie ancienne a la theologie patristique. L., 1986.A. M. МихайловскийАПОРЕТИКА (от греч. απορία — апории) — термин,встречающийся у Аристотеля и Ф. Брентано и ставшийцентральным в метафизике познания Н. Гартмана дляхарактеристики своеобразия философии, которая исследует постановку и решение вечных проблем.
В противовестрактовке истории философии как смены систем Гартманусматривает в истории философии постоянное обращениек неразрешимым философским проблемам, таким, каксубстанция, свобода, возможность и действительностьи др., по-разному осознаваемым в тех или иных метафизических концепциях, но никогда не получающим своегоокончательного решения. Апоретика выдвигалась Гартманом как альтернатива феноменологическому методу. В историко-научных исследованиях метод апоретики широкоиспользовал отечественный биолог А.
А. Любищев, выявляя, в частности, пять апорий в теории эволюции (эволюция и постоянство, эволюция и эпигенез, эволюция и революция, эволюция и эманация, эволюция и инволюция),различные апории в понимании гена и др.А. П. ОгурцовАПОРИЯ (греч. απορία — затруднение, безвыходное положение от ά —• отрицательная частица и πόρος — выход) —Понятие древнегреческой философии для обозначениятрудно- или неразрешимой проблемы.
Досократики употребляли термин «апория» как синоним затруднения, однакоотчетливый философский смысл апория приобретает у Платона как постановка трудноразрешимой проблемы, а также уАристотеля как «равенство противоположных друг другу доводов» (Топика, VI, 6,145 b 2). Согласно последнему, каждоеисследование должно начинаться со своей апории.В истории философии понятие «апория» оказалось неразрывно связано со знаменитыми рассуждениями ЗенонаЭлейского (хотя сам он этот термин не употреблял), которыми он доказывал немыслимость движения — «Дихотомия»,«Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион». Напр., согласно апории «Дихотомия» движение не может начаться, потому что движущийся предмет, прежде чем дойти до концапути, должен будет дойти до половины, но чтобы дойти дополовины, он должен дойти до половины половины пути итак до бесконечности.
Т. о., если пространство бесконечнои непрерывно делимо, то движение не сможет начаться. Ноесли пространство прерывно, движение все равно невозможно, что доказывает апория. «Стрела»: летящая стрелапокоится, поскольку движущийся предмет всегда занимает равное самому себе место, т.е. каждый данный момент вэтом месте покоится, а потому и вообще неподвижен. Апории возникают на основе диалектического противоречия —прерывности и непрерывности пространства и времени.150АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯОсобенно активно апории использовались скептиками длядоказательства невозможности какого-либо суждения. См.ст.
Зенон Элейский и лит. к ней.О. В. СуворовАПОСТЕРИОРИ И АПРИОРИ (лат. a posteriori - из последующего, a priori — из предшествующего) в философиинауки — понятия, обозначающие соответственно знание,получаемое из опыта, и знание, предшествующее опыту инезависимое от него. Классический рационализм (Декарт,Лейбниц) был связан с априоризмом — учением о всеобщности и необходимости самоочевидных истин разума, противопоставлявшихся случайным (факгуальным) истинамопыта. Кант полагал априорной форму организации знания,которая наполняется апостериорным содержанием, чтообеспечивает универсальность и необходимость научногознания.
Кантовский априоризм сыграл существенную рольв преодолении одностороннего эмпиризма, указав на необходимую предпосылочность знания, на взаимосвязь условийопыта и его результатов. Последующее развитие философиинауки объективно вело к освобождению от догматическойполяризации апостериоризма и априоризма: априорностьтрактуется не как абсолютная независимость от опыта, а какметодологическая и гносеологическая зависимость опытного познания от исходных теоретических принципов, «концептуального каркаса»; в то же время сами эти принципыформируются в широком контексте познавательной и практической деятельности, включающем и опытные элементы.Спор различных направлений в философии науки частовызывается преувеличением или абсолютизацией роли отдельных элементов этого контекста (конвенций, прагматических факторов, традиций, «парадигм» и др.); позитивныетенденции в подобных дискуссиях связаны с системныманализом динамики научного знания, его социальной, исторической и логико-концептуальной детерминации.В.
Н. Пору сАПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. άποφατικός отрицательный) — один из двух (наряду с катафаттескойтеологией) путей познания Бога, состоящий в последовательном восхождении от тварного мира к Творцу, котороепредполагает, с одной стороны, рассмотрение все более совершенных творений и свойств, а с другой — констатациюнесоизмеримости каждого из них с Богом, с божественнойсущностью. Поскольку всякое знание является знанием осотворенных вещах, обладание ими привязывает человека кмиру; освобождение от власти тварного мира и его образовпредполагает отстранение от всего, что не есть Бог, отказ отприложения к Богу понятий и представлений, почерпнутыхиз рассмотрения конечных вещей, так как с их помощью невозможно достичь положительного знания о Боге. При этомв апофатическои теологии в целях Богопознания могут использоваться любые понятия и представления, но при условии осознания их радикального отличия по своему содержанию от божественной сущности.
В этом случае доступныепознанию образы конечных вещей как бы сами отсылаютк тому, что находится за пределами тварного мира и недоступно рациональному познанию — к Богу. Апофатическаятеология отрицает возможность приписывания каких-либопостижимых атрибутов Богу; последовательно раскрываянеадекватность не только чувственных образов, но и самыхвозвышенных понятий, таких как «благость», «любовь»,«мудрость» для познания божественной сущности, апофатическая теология демонстрирует абсолютную трансцендентность Бога-Творца.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
