Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 96
Текст из файла (страница 96)
В. АфонасинАПОЛЛОНИЧЕСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕ (аполлоновское, аполлиническое, аполлонийское, аполлинийское идионисическое) — главная терминологическая пара в бинарной герменевтической схеме, выдвинутой Ф. Ницше вего ранней книге «Рождение трагедии из духа музыки» (DieGeburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik, 1871). Художественное творчество и, шире, вообще отношение человека кмиру, по Ницше, имеет две основные формы, которые удобно выразить аналогиями сна и опьянения. Оба этих состояния помогают индивидууму преодолеть раздробленностьокружающей действительности, но разной ценой: если сонобманывает человека иллюзией красоты, порядка и совершенства («покрывало Майи»), навязывая ему восприятиемира в формах времени и пространства («принцип индивидуации» Шопенгауэра), то опьянение заставляет его сбросить оковы индивидуальной обособленности и непосредственно слиться с «первоединым», которое отождествляетсяс вечно становящейся и исполненной страдания жизнью.В первом случае человек испытывает блаженство от состоявшегося примирения с фактом индивидуального существования, во втором — от прикосновения к истинной сущностижизни и от самого страдания, вызванного прежде всего осознанием смертности и разрушимости индивидуума.Полное выражение обоим художественным принципамнашли древние греки, давшие им названия своих боговсоответственно Аполлона и Диониса.
В литературе аполлоническое сознание воплощено прежде всего в гомеровскомэпосе, в частности, в ярких и светлых образах Олимпийского пантеона. Дионисийское начало, постепенно переходившее из внелитературных форм во вполне канонические, вт.ч. в некоторые виды архаической греческой лирики, окончательно раскрывается в аттической трагедии, где устанавливается идеальный баланс между ним и аполлоническимначалом, — чем и объясняется уникальная художественнаясила этого жанра классической литературы. Только Сократ гл.
о. через свое влияние на Еврипида вновь нарушаетсложившееся равновесие в пользу аполлонического с пагубными последствиями как для культуры, так и для человеческого сознания в целом, и только миссия Р. Вагнера вискусстве, а самого Ницше — в нравственной области, призваны исправить положение.
Т. о., теория, предложеннаяНицше, может быть выражена в виде последовательныхпонятийных рядов: аполлоническое — сон — «принцип индивидуации» («покрывало Майи») — уравновешенность ипорядок — эпос — рационализм — Сократ; дионисийское —опьянение — приобщение к первоединству — экстаз и анархия — трагедия — преодоление рационализма — Ницше(«Рождение трагедии», гл. 1-5).Идейные основания бинарной концепции Ницше складываются, очевидно, из двух предпосылок. Во-первых, этопринятие шопенгауэровского взгляда на мир как на лишенную Бога и разумной цели непрестанную череду стремлений и страданий, но в то же время нежелание согласитьсяс выводом Шопенгауэра о том, что существование в таком мире не имеет ценности. Концепция «дионисийскихгреков» - первая попытка Ницше найти иное решение.Во-вторых, успех созданных ранее дуалистических эстетических теорий, особенно учения Шиллера о «наивной исентиментальной поэзии» (Uber naive und sentimentalischeDichtung, 1975).
Уже первые рецензенты «Рождения трагедии», прежде всего выступивший с резкой критикойУ. Виламовиц-Меллендорфф, обратили внимание на искусственность применения терминов «аполлоническое» и «дионисийское» к широкому кругу историко-культурных и духовных феноменов и на редукционистский характер ницшеанской схемы в целом. Современная наука во взгляде наисторию греческой религии и на происхождение трагедиисоглашается скорее с критиками Ницше.
Тем не менее теория Ницше стимулировала более глубокое изучение многихвопросов классической греческой культуры.«Рождение трагедии» оказало огромное влияние на последующую, особенно новейшую философскую традициюи на современное литературоведение. К наиболее примечательным примерам философской рецепции концепции «аполлонического и дионисийского» нужно отнестиее осмысление Ю. Хабермасом и П.
Слотердейком. Хабермас («Философский дискурс современности» — Der148АПОЛОГЕТЫphilosophische Diskurs der Moderne, 1985) обвинил Ницше в«романтической эстетической ностальгии», из-за которойНицше отворачивается от современности в пользу позиции,подразумевающей невозможность построения разумныхинтерсубъективных отношений и, следовательно, бессмысленность разумной политической деятельности. Сам Ницшепредвидел возможность подобной критики и отверг ее ещев «Опыте самокритики» (гл. 7), предпосланном «Рождениютрагедий» в издании 1886. Слотердейк («Мыслитель на подмостках», 1986), напротив, опираясь на Ницше, выстраиваеттеорию философской интерпретации, понимаемой как драматическое самораскрытие реальности.В России учение Ницше об аполлоническом и дионисийскомнашло ближайший отклик среди литераторов-символистов,многие из которых были и профессиональными эллинистами, в частности, у В. В.
Вересаева («Аполлон и Дионис.О Ницше», 1914), Ф. Ф. Зелинского (очерки «Vince, Sol!»,«Трагедия веры») и, с несколько более критических позиций,у Вяч. Иванова («Дионис и прадионисийство», 1921).Лит.: Vogel Μ., Apollinisch und Dionysisch. Geschichle einesgenialen Irrtums. Regensburg, 1966; SilkM. S., Stem J. P. Nietzscheon Tragedy. Cambr., 1981; Colder III W. M. The WilamowitzNietzsche Straggle: New Documents and a Reappraisal. — Idem.Studies in the Modern History of Classical Scholarship.
Napoli,1984, p. 183-225.A. A. PoccuycАПОЛОГЕТЫ (ОТ греч. απολογία — защита, оправдание) — в узком смысле слова — отцы Церкви 2 в., отстаивавшие христианство перед императорской властью иопровергавшие предрассудки образованного языческогообщества; в более широком смысле — христианские авторы также и 3—5 вв., боровшиеся в своих сочинениях против язычества. Апологеты являются первыми богословамихристианского мира, а апологетика может считаться первым жанром патриотической литературы, специфичностькоторого в том, что он имеет точно фиксируемое начало ине имеет определенного завершения.В задачу апологетов входило: отвести обвинения от христиан; добиться терпимого отношения к христианской религиисо стороны государства; в сопоставлении греческой философии с христианской мыслью доказать истинность и преимущество последней.
Началом литературной деятельностиапологетов был момент, когда христианство решилось выйтииз замкнутости и представить себя как высшее осуществление культурных стремлений общества. В этом смысле апологетика не «эллинизация христианства», а полноценныйдиалог с языческой философией, в котором христианствоосваивало ее понятийный язык и трансформировало его врелигиозно-богословском ключе. Кроме того, апологетикапредлагала осмыслить всю предшествовавшую мудрость какступень на пути к истине, которая была открыта Христом икоторую воплотило христианство.Апологеты обращались не только к членам Церкви как мужиапостольские, но и к нехристианам. Апология писалась вформе речи или диалога, составленного по всем правиламклассической риторики, и была изначально рассчитана наширокое распространение.
Образцом для апологетов служила защита Сократа перед афинским судом; они стремились не только отвести враждебные обвинения в инцесте,детоубийстве и каннибализме, порождаемые слухами о тайных евхаристических собраниях, но и доказать нелепость ибезнравственность языческих мифов, противопоставляя ихистинному учению о монотеизме и воскресении. Аргументы в пользу истинности христианства были таковы: 1) высокая нравственность христиан (заповедь любви к ближнему);2) предсказания пророков о Христе; 3) внутреннее единство между Ветхим и Новым Заветом: христианство древнее язычества, так как Моисей древнее греческих поэтови философов; 4) чудеса Христа, противоположны чудесаммагов, действовавших с помощью силы демонов.
Помимоантиязыческого направления апологетики (Юстин, Татиан,Афинагор, Феофил Антиохийский, Мелитон Сардийский,Минуций Феликс, Тертуллиан) выделяют направление антииудейской критики, основанное на библейской экзегезе(Аристон, Юстин), а также антигностическое направление(Юстин, Феофил Антиохийский, Тертуллиан), связанноеуже с внутрицерковными догматическими разграничениями.В теоретическом плане у апологетов центральное местозанимает проблема соотношения трансцендентного Богаи ипостасей. Заимствуя свое понятие Бога из платонизма,апологеты сближали его с библейским Богом. Их определения первоначала, как правило, апофатичны: непостижимость, несказанность, запредельность мира.
Опираясьна Пролог к Евангелию от Иоанна, апологеты разработалисвою христологию, стержнем которой явилась идея Логоса,носящая в большей степени космологический, чем теологический характер. Логос (Ум, София), вторая ипостась, какизвечно присутствующая в первоначале потенция, становится энергией и являет себя только в акте творения мира.Согласно этому взгляду, обнаруживающему влияние Аристотеля, Логос оказывается субстанциально подчиненнымОтцу (субординационизм), который производит Его из Себяв качестве посредника между Собой и миром. Перенося этоотношение в антропологическую сферу, апологеты пытались прояснить его посредством стоического разделения«внутреннего» и «произнесенного слова».
Апологеты училитакже о «семенном Логосе» (еще один стоический термин) —разумном принципе, который присутствует во всех вещах иобразует внутренний закон вселенной. В сотериологии апологетов как самое совершенное проявление Логоса рассматривается его воплощение в человеке, открывающее возможность спасения.В целом, греческие апологеты 2 в. определили развитиехристианской догматики (христология и триадология),однако, начиная уже с Иринея Лионского, отцы Церквиискали пути преодоления тенденций рационализма и субординационализма, свойственных ранней апологетике.Corpus apologeticum открывается апологиями Кодрата иАристида, адресованными императору Адриану в 125.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
