Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Подчеркивая волевой характер апперцепции,Вундт полемизировал с представителями ассоциативнойпсихологии, утверждавшими, что все проявления психической деятельности можно объяснить с помощью закона ассоциации. Согласно последнему, появление при определенных условиях одного психического элемента вызывается всознании только благодаря появлению другого, связанногос ним ассоциативной связью (подобно тому, как это происходит при последовательном воспроизведении алфавита).В современной психологии апперцепция понимается какзависимость каждого нового восприятия от общего содержания психической жизни человека.
Апперцепция толкуется как осмысленное восприятие, благодаря которомуна основании жизненного опыта выдвигаются гипотезыоб особенностях воспринимаемого объекта. Психологияисходит из того, что психическое отражение какого-либопредмета не является отражением зеркальным. В результатеовладения новыми знаниями человеческое восприятие непрерывно изменяется, приобретает содержательность, глубину и осмысленность.Апперцепция может быть устойчивой и временной. В первом случае на восприятие влияют устойчивые характеристики личности (мировоззрение, образование, привычки ит. п.), во втором — психическое состояние непосредственно в момент восприятия (настроение, мимолетные чувства,надежды и т. д.).
Физиологической основой апперцепцииявляется сам системный характер высшей нервной деятельности, основанной на замыкании и сохранении нейронныхсвязей в коре головного мозга. При этом большое влияниена апперцепцию оказывает доминанта — мозговой центрнаибольшего возбуждения, подчиняющий себе работу остальных нервных центров.Лит.: Ивановский В. К вопросу об апперцепции.
— «Вопросы философии и психологии», 1897, кн. 36 (1); Теплое Б. М.Психология. М., 1951.О. Б. СуворовАППРОКСИМАЦИЯ (от лат. approximare — приближаться) — метод сознательного упрощения «слишком точного»теоретического знания с целью привести его в соответствие с потребностями и возможностями практики. Напр.,использование числа π с точностью до пятого знака послезапятой достаточно для решения поставленной практической задачи. Аппроксимация первоначально использоваласьв математике и затем распространилась на все науки. Аппроксимация противоположна идеализации.Г. Д. ЛевинАПРИОРИЗМ (от лат. a priori — из предшествующего) —философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него,причем эта первичность по отношению к опыту и независимость от него представляет собой преимущество такого знания, обеспечивая его несомненную достоверность по сравнению с обусловленным опытом знанием.
Истоки самойидеи априоризма содержатся уже в античной философии.Так, в учении об анамнезисе (воспоминании) Платона утверждается, что некоторые знания (напр., математическиетеоремы, человеческое сознание, «душа») можно при определенном усилии вспомнить, т.е. воспроизвести, актуализировать независимо от восприятия каких-либо феноменовреального опыта. Т.
о., и в своих истоках в античности, и вдальнейшей эволюции в новое время (в частности, у Декарта) априоризм тесно связан с учением оврожденных идеях,хотя в последующем развитии, прежде всего у Канта, этасвязь обрывается. Наиболее последовательное выражениекак гносеологическая и логико-методологическая доктринааприоризма получает в классическом рационализме новоговремени (Декарт, Лейбниц).
Рационалисты формулируютпонятие всеобщих и необходимых (аподиктических) истинразума, противопоставляемых «случайным истинам опыта»,которые всегда могут быть опровергнуты в ходе последующего развития последнего. Априоризм как учение о независимости безусловно достоверных «истин разума» от опытавыступает гносеологическим обоснованием преимущества«истин разума» (термин, введенный Лейбницем) перед «истинами опыта».Реальным основанием априоризма рационалистов являетсяпопытка истолкования особых свойств научно-теоретического знания как оно выступало в математике и в математическом естествознании в противопоставление эмпирическому знанию. Относительная независимость теоретическихположений науки от эмпирического исследования, обусловленная тем, что они являются результатом движения мыслив теоретических идеализированных объектах, сочетающаясяс истолкованием исходных принципов теоретического знания, в первую очередь евклидовой геометрии, как самоочевидных и незыблемых, послужила источником концепциибезусловности и необходимости (аподиктичности) теоретических истин, что в свою очередь приводило к их истолкованию в духе априоризма.
При этом сама априорность вклассическом рационализме истолковывается по-разному.Если Декарт усматривает ее источник в несомненности,самодостоверности интеллектуальной интуиции, то у Лейбница априоризм получает логистическую интерпретацию:априоризм определяется аналитичностью «истин разума»,устанавливаемой логическим анализом их составляющих(см.
Аналитические высказывания). По Лейбницу, такие аналитические «истины разума» являются «истинами во всехвозможных мирах», т.е. при всех логически мыслимых обстоятельствах, что и позволяет утверждать их априорность.От Лейбница идет традиция отождествления априорности саналитичностью утверждения, которое у Юма приобретаетхарактер отождествления априорности с формальной истинностью. «Отношения идей», по Юму, априорны и аподиктичны, но они не выражают информацию о внешнеммире, а являются результатом анализа имеющихся концептуальных содержаний. Эта традиция находит завершениев интерпретации в логическом позитивизме истин логикии математики как априорных в том смысле, что они не сообщают информацию о мире, а представляют собой схемыформальных преобразований выражений языка науки.Другая линия эволюции классического априоризма связана с трактовкой Кантом априорного момента в познаниикак синтезирующей формы, исходной конструктивнойсхемы, которая наполняется апостериорным содержаниеми придает научному знанию его всеобщий и необходимыйхарактер.
В априоризме Канта нашел специфическое выражение действительный факт предпосылочности научногопознания, обусловленности его в каждый данный моментвремени некоторой системой исходных принципов, пред-153АПТАВАЧАНАставляющих собой квинтэссенцию оснований накопленного к этому времени познавательного опыта (в современнойметодологии науки это «парадигмы» у Т. Куна, «твердыеядра исследовательской программы» у И. Лакатоса, «научные картины мира»). Если учение Канта об априорных категориях рассудка представляет собой некую канонизациютрадиционной системы философских категорий, идущейеще от Аристотеля и схоластов, то концепция т.
н. априорных основоположений рассудка канонизирует в качественепреложных принципов научно-теоретического познанияисходные постулаты современной Канту евклидово-ньютонианской «научной картины мира». Последующая историянауки убедительно показала, с одной стороны, недопустимость абсолютизации и догматизации каких-либо конкретных научных парадигм и картин мира, а с другой — необходимость четкого рефлексивного осознания исходныхустановок этих парадигм и картин мира и их роли в научномпознании.Развитие философии и методологии науки в 20 в., связанное, в частности, с появлением конвенционалистских ипрагматистских трактовок исходных принципов научно-теоретического знания, приводит к возникновению понятияпрагматического или функционального априори, котороесочетает признание особой методологической роли исходных постулатов с признанием лишь относительной независимости исходных принципов от опыта.
«Априорность» приэтом теряет свой первоначальный смысл гносеологическогопонятия независимости от опыта и становится лишь весьмаусловным обозначением особой роли исходных теоретических принципов высокой степени общности в системе научного знания. См. лит. к ст. Теория познания.В. С. ШвыревАПТАВАЧАНА (санскр. aptavacana) — словесное свидетельство авторитетного лица (разновидность шабды), термининдийской эпистемологии, обозначающий один из источников достоверного познания (прамана). Признается ньяей, а также мимансой и ведантой.
С т. зр. ньяи словесноесвидетельство может служить праманой, если оно исходитот апты — мудреца или святого, познавшего Веды и шастры (традиционные науки) в акте мистического прозрения.В обычной жизни это лицо, обладающее высокими моральными качествами и компетенцией в какой-либо области.При этом среди авторов ньяи наблюдается тенденция отдавать предпочтение именно компетенции. Если Ватсьяяназамечает что авторитетное лицо может быть и иноземцем (азначит, стоять вне индуистской дхармы — религиозно-морального порядка), то Вачаспати Мишра вообще не предъявляет к нему никаких моральных требований, полагая,напр., что вор, совершивший ограбление, является самымавторитетным рассказчиком об этом происшествии. В болеепоздние времена логики ньяи уточняли, что слово реализуетсвою функцию праманы только в том случае, если смысл утверждения заслуживающего доверия липа понят правильно.Вайшешики считают, что аптавачана является разновидностью логического вывода (анумана).
Не случайно, что в отличие от мимансаков и найяиков, признававших самоценность слова, вайшешики, не создали ничего значительногов области философии языка.В. Г. ЛысенкоАПУЛЕЙ (Apuleius) Люций (ок. 123, Мадавра в Сев. Африке — ?) — римский ритор, писатель, философ-платоник,писавший на латинском языке. Учился в Карфагене, затем(ок. 150) в Афинах (у Кальвена Тавра и Секста Херонейского) и Риме; путешествуя, посетил Самос и Фригию, был посвящен в мистерии Исиды и другие таинства; впоследствиинавлек на себя подозрения в колдовстве и был вынужденпереселиться в Карфаген.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
