Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Егоположения разделяют такие деятели схоластической мысли,как Ансельм Кентерберийский, Гуго и Ришар Сен-Викторекие и др. Одновременно августинианский тип антропологиистановится основой построений у видных представителеймистики — Бернарда Клервоского, Бонавентуры, Иоганна Экхарта, Генриха Сузо, Иоганна Таулера и др.
Августинианскаяантропология воплотилась в доктрине и духовной практикефранцисканского и августинского монашеских орденов.В 13 в. на лидирующие позиции выдвигается вариант антропологии, созданный Фомой Аквинским, его учение очеловеке начинает успешно конкурировать с различнымиверсиями августинианства. Божественное бытие, согласноАквинагу, составляет основу возможности гармоничногобытия человека, ибо его основными определениями, трансценденталиями являются Единство, Благо, Истина и Красота.
Трансценденталии как бы «пропитывают» все ступенииерархии сотворенного бытия и могут в конечной инстанции сознательно воспроизводиться человеком в его мире.В учении св. Фомы человек предстает как сложная субстанция, состоящая из двух простых — души и тела. При этомименно душа как форма тела делает человека личностью.Категория «индивидуальность» используется в томистскойтрадиции для характеристики субстанций, возникающих изединения духовной формы и материи. В отличие от Аристотеля, Аквинат полагал, что интеллектуальная часть души какбы ассимилирует растительную и животную ее составляющие и таким образом создает возможность их нетленности.Томистский вариант антропологии нацеливает человека напостижение форм реально существующих вещей, которыеизначально присутствуют в разуме Бога и должны стать достоянием интеллекта в виде понятий путем обработки эмпирического материала чувственности.
Аквинат утверждает,что интеллект первичен по отношению к волевым решениямчеловека. Финальной целью человеческого существованияв томистском варианте антропологии является созерцаниеБожественного абсолюта, и на этом пути личность должнаобрести совокупность интеллектуальных, нравственных итеологических добродетелей. В отличие от блж. Августинасв. Фома верил в возможность мирного сосуществования«Града земного» и «Града Божия». И если в индивидуальноличностном существовании человеку предписывается следование «естественному закону», призывающему его вторить благо и избегать зла, то в совместном бытии с другимилюдьми ему надлежит стремиться к общему благу.
Оплотомтомизма и развиваемых в его границах антропологическихвзглядов стал доминиканский орден. Большое влияние насовременный неотомизм имеют сочинения последователейАквината — Томаса де Виа Гаэтанского и Ф. Суареса.В полемике с томизмом возникло антропологическое учение жившего на рубеже 13-14 вв. францисканца Дунса Скота, опирающееся на воззрения Августина, Аристотеля имусульманского мыслителя Авиценны. Противопоставляясвою позицию томистскому интеллектуализму, Дуне Скотутверждал всемогущество Бога, исходящее из полной свободы его воли. Хотя он и выступил как критик августинианской антропологии, но одновременно не принял и томистского интеллектуализма в трактовке взаимосвязи разума иволи.
Воля как базисная способность души выглядит в егоинтерпретации совершенно свободной и ничем не обусловленной, в то время как разум не может не согласитьсяс истинностью высказывания. Воля первична по отношению к разуму и есть область локализации любви к Богу.В полемике с Аристотелем он акцентирует примат в человекеэмоционально-волевого начала над рациональным и провозглашает любовь к Богу средством нравственного совершенствования, постижения высшего блага. Разделив сферыкомпетенции теологии и метафизики, пользуясь рафинированными интеллектуальными процедурами, принесшимиему репутацию «тонкого доктора», Дуне Скот пришел к созданию окрашенной в иррационалистические тона картинычеловеческого существования.В полемике с рационалистической философией Новоговремени, идеями Просвещения в 18-20 вв.
появляется ро-138АНТРОПОСОФИЯмантический католицизм, в сфере антропологии идут споры между сторонниками обновленческой августинианскойи ортодоксальной томистской линий. Опираясь на наследиеАвгустина и Паскаля, М. Мен де Биран развил спиритуалистическую доктрину, базирующуюся на примате внутреннегодуховного опыта, нашедшую продолжение в сочиненияхФ. Равессона, Ш. Ренувье, О. Амлена. Ряд оригинальныхантропологических идей сформулировал Д. Ньюмен, в целомследовавший августинианской традиции; его наследие обрело популярность в 20 в. в эпоху католического «обновления». Антропология Фомы Аквинского становится в центревнимания возникшего во 2-й пол. 19 в. неотомизма.Антропоцентрическая установка, принятая в 1-й пол.
20 в.различными направлениями католической антропологииобусловила их интерес к феномену культурно-историческойдеятельности субъекта. Отправляясь в своих построенияхот анализа специфики человеческого существования, представители разнородных школ антропологии католицизмане отказались от традиционных установок христианскогомировоззрения, но реализовали их радикально иным способом: сама динамика внутреннего мира субъекта, созидающего культуру и историю, с их точки зрения, призванапривести к Божественному абсолюту.
Личность рисуетсяими как изначально теономичная, немыслимая вне связи сБогом.Создание образа человека, творящего свой культурно-исторический мир, составляет отличительную черту такихблизких к августинианской парадигме философствованияучений, как католический спиритуализм, персонализм, экзистенциализм, тейярдизм. Это очевидно уже в направлениях католического спиритуализма — философии духаи философии действия.
Создатели философии духа Р. ЛеСенн и Л. Лавель усматривают источник способности человека к созиданию в сопричастности божественному духу.Философия действия М. Блонделя трактует феномен человеческого действия как сопряженный с самореализациейбожественной мысли в сфере культуры.
Католическийперсонализм предстает одной из версий экзистенциального теоретизирования. Э. Мунье, М. Недонсель, П. Рикер,Ж. Лакруа, Ж. М. Доменак и др. теоретики этого направления претендуют на создание философии целостногочеловека. Духовно-личностное начало, считают они, призывает человека к постоянному самопревосхождению, ив этой способности коренится возможность культурноготворчества. «Человек-странник», исходное понятие «интегрального гуманизма» Г. Марсел, пребывает в состоянии«схватывания Богом», и именно это обстоятельство задаетего непрерывное самопревосхождение - трансценденцию.Пантеистический эволюционизм П.
Тайяра де Шардена вомногом связан с концепциями А. Бергсона, К. Л. Моргана, С. Александера: все большая концентрация имеющейсверхъестественный источник радиальной энергии приводит к появлению человека и мысли, ведет людей к стадии духовного сплочения — сверхжизни в свете торжестваХриста как объединяющего и движущего начала космической эволюции.В построениях теоретиков экзистенциального неотомизмаЖ.
Маритена и Э. Жильсона также присутствует взгляд начеловека как творца культуры. Так, напр., Маритен, полемизируя с антропоцентризмом философии Нового времени ис экзистенциализмом, называет свое учение «палеотомист-ским» и связывает культуру с самосовершенствованиемчеловека, раскрытием его внутренних ресурсов. В его концепции сохраняется альтернативный взгляд на человека какпассивного субъекта познания и активного нравственнопрактического существа, творца произведений искусства.Преодоление этой альтернативы наблюдается у представителей трансцендентального неотомизма.
Применение трансцендентального метода И. Канта к раскрытию априорныхструктур человеческого существования связано с деятельностью Э. Пшивары. Наиболее видными представителямитрансцендентальной антропологии неотомизма являютсяК. Войтыла, Э. Корет, И. Б. Лота, П. Оверхаге, К. Ранер и др.В их работах прослеживается тенденция обращения неотомистов к современной западной философской антропологии.II Ватиканский Собор (1962-65), наметивший курс «обновления» (аджорнаменто), стимулировал процесс антропоцентрической переориентации католической теологии и философии. Антропология стала полем свободных дискуссий итворчества. Прежде осуждаемые модернистские антропологические концепции перестали быть предметом критики идаже одобрительно цитируются в официальных документахцеркви.
Возникли и нетрадиционные антропологическиеидеи: «христология снизу» (Г. Кюнг, В. Каспер, Э. Шиллебекс), «теология труда» (В. А. Льюпен, Р. Квант, Р. Кости др.), «теология освобождения» (У. Ассман, Г. Гутьеррес,С. Кроатто, Ж. Миранда, X. Л. Сегундо и др.). Однако трансцендентальный неотомизм остается определяющим направлением католической антропологии.Лит.: Неретина С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
