Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 84

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 84)

Формулировка сильно­русский публицист, литературный критик, философ-мате­го антропного принципа, по Картеру, гласит: «Вселенная(и следовательно, фундаментальные параметры, от кото­риалист. Сын дьячка. Окончил Ахтырское духовное училище,рых она зависит) должна быть такой, чтобы в ней на неко­Харьковскую семинарию (1855) и Петербургскую духовнуютором этапе эволюции допускалось существование наблю­академию со степенью кандидата богословия (1859). Позна­дателей».

Перефразируя Декарта (cogito ergo mundus talisкомившись с Н. А. Добролюбовым и Н. Г. Чернышевским, сest — я мыслю, поэтому мир таков, каков он есть), Уиллеркоторым Антоновича связывала личная дружба, начал с 1859афористически выразил суть антропного принципа слова­публицистическую деятельность в журнале «Современник».ми: «Вот человек: какой должна быть Вселенная?» ВместеВ1862 вышел из духовного звания. После смерти Добролюбовас тем антропный принцип пока не получил общепринятой(1861) - ведущий литературный критик журнала; после арес­формулировки.

Среди формулировок антропного при­та Чернышевского (1862) - один из его руководителей. Когданципа встречаются и явно эпатирующие, тавтологические«Современник» был закрыт, занимался переводами книг по(типа «Вселенная, в которой мы живем, - это Вселенная, вистории и естествознанию, выступал в ряде изданий, до концакоторой живем мы», и т. п.).жизни оставаясь верным идеалам 60-х гг. 19 в. Антонович Антропный принцип претендует ответить на вопрос: по­один из немногих соратников Чернышевского, занимав­чему Вселенная такова, какой мы ее наблюдаем? Миро­шийся специально философской проблематикой.

Полагая,воззренческая острота этого вопроса обусловлена тем, чтонаблюдаемые свойства Вселенной жестко связаны с чис­что идеалы жизни были выработаны в 18 в., тогда как 19-й ещеленными значениями ряда фундаментальных физическихне стал «эпоходелающим», сознательно разрабатывал фило­констант. Если бы значения этих констант были хотя бысофскую концепцию, типологически сходную с философиейнемного другими, то было бы невозможным существова­классического французского Просвещения 18 в. В ее основе —ние во Вселенной ни атомов, ни звезд, ни галактик, ни воз­материалистически истолкованный антропологический при­никновения условий, которые сделали возможным появ­нцип, идея всесилия разума, отрицание теологии и метафи­ление человека, наблюдателя.

Как выражаются космологи,зики, тансцендентализма, мистицизма, супранатурализма.Вселенная «взрывным образом неустойчива» к численнымФилософия природы, вселенная, космос интересуют Антоно­значениям определенного набора фундаментальных кон­вича лишь постольку, поскольку они служат основой сущест­стант, с необычайной точностью «подогнанных» друг квования человека. В сфере гносеологии он - сторонник сен­другу таким образом, что во Вселенной могли возникнутьсуализма, опирающийся на идеи И.

М. Сеченова и Д. Льюиса.высокоорганизованные структуры, включая человека.Выступал с критикой идей славянофилов и почвенников, рато­Иными словами, человек мог появиться отнюдь не в лю­вал за «европеизацию» России и приобщение ее к общечелове­бой по своим свойствам Вселенной. Соответствующие131«АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ П Р И Н Ц И П В ФИЛОСОФИИ»условия, выделяемые набором фундаментальных констант,ограничены узкими пределами.В развитии антропного принципа как научного принци­па можно выделить несколько этапов: дорелятивистский,релятивистский, квантовый релятивистский. Так, дореля­тивистский этап охватывает рубеж 19-20 вв. Английскийэволюционист А. Уоллес сделал попытку переосмыслитькоперниканское понимание места человека во Вселеннойна основе альтернативных, т.е.

антикоперниканских, идей.Этот подход был развит и Картером, который считает, что,вопреки Копернику, хотя положение человека во Вселен­ной не является центральным, оно неизбежно в некоторомсмысле привилегированное. В каком именно смысле чело­век, т.е. земной наблюдатель, занимает во Вселенной выде­ленное положение, разъясняют модификации антропногопринципа — слабый антропный принцип и сильный ант­ропный принцип.

Согласно слабому антропному принци­пу, возникновение человека в расширяющейся Вселеннойдолжно быть связано с определенной эпохой эволюции.Сильный антропный принцип считает, что человек мог по­явиться лишь во Вселенной с определенными свойствами,т.е. наша Вселенная выделена фактом нашего существова­ния среди других вселенных.Обычно антропный принцип обсуждается в плане дилеммы:физический ли это принцип или философский. Такое про­тивопоставление неосновательно. То, что обычно подразу­мевают под антропным принципом, несмотря на простотуи краткость формулировок, на самом деле имеет гетероген­ную структуру.

Напр., в структуре сильного антропного при­нципа можно выделить три уровня: а) уровень физическойкартины мира («Вселенная взрывным образом неустойчивак изменениям фундаментальных физических констант»);б) уровень научной картины мира («Вселенная должна бытьтакой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допус­калось появление человека»); в) уровень философско-мировоззренческих интерпретаций, т.е. различных типовобъяснения смысла антропного принципа, среди которых теологические объяснения («аргумент от замысла»), телео­логические объяснения (человек - цель эволюции Вселен­ной, задаваемая трансцендентным фактором), объяснения врамках концепций самоорганизации.На философском уровне противостоят друг другу два типаинтерпретации антропного принципа.

Его понимают, с од­ной стороны, следующим образом: объективные свойстванашей Вселенной таковы, что они на определенном этапеее эволюции привели (или должны были привести) квозникновению познающего субъекта; если бы свойстваВселенной были иными, их просто некому было бы изучать(А. Л. Зельманов, Г. М. Идлис, И. Л. Розенталь, И. С. Шклов­ский). С другой стороны, при анализе смысла антропногопринципа может быть поставлен обратный акцент: объек­тивные свойства Вселенной таковы, какими мы их наблю­даем, потому что существует познающий субъект, наблюда­тель (принцип соучастника исключительно к этому сводитсмысл антропного принципа).Антропный принцип является предметом дискуссии в наукеи философии. Одни авторы считают, что антропный при­нцип содержит объяснение структуры нашей Вселенной,тонкой подгонки физических констант и космологическихпараметров.

По мнению других авторов, никакого объяс­нения в собственном смысле слова антропный принципне содержит, а иногда он рассматривается даже как примерошибочного научного объяснения. Эвристическую рольантропного принципа иногда рассматривают, подчеркиваялишь его физическое содержание и лишая каких-либо соци­окультурных измерений. Вселенная, с этой точки зрения, обычный релятивистский объект, при изучении которогоантропные аргументы выглядят в значительной степениметафизически.

Другая точка зрения состоит в том, что«человеческое измерение» не может быть исключено изантропного принципа.Лит.: Barrow J. D., Tipler F. J. The Anthropic CosmologicalPrinciple. Oxf., 1986; Астрономия и современная картина мира.Μ., 1996.В. В. Казютинский«АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСО.ФИИ» — одно из главных произведений Н. Г. Чернышев­ского, в котором обосновывается его философский ма­териализм. Написано по поводу изданной в 1860 книгиП. Л. Лаврова «Очерки вопросов практической философии»и впервые напечатано в журнале «Современник» за 1860(№ 4 и 5).

В работе сделана попытка преодолеть абстрактныйантропологизм прежней, в частности фейербахианской,философии, человек рассматривается в ней как целостноесущество, выдвигается принцип «разумного эгоизма», обос­новывающий единство личных и общественных интересов.Жизнь индивида ставится в связь с теми социальными ус­ловиями, при которых она осуществляется. Подчеркива­ется зависимость философских учений от общественной иполитической ориентации их создателей. Сочинение Чер­нышевского вызвало полемику в русской философии и яви­лось стимулом дальнейшего развития материалистическогонаправления в ней (Антонович, Шелгуное и др.).Лит.: Емельянов Б.

В. Из истории идейной борьбы вокруг«Антропологического принципа в философии» Чернышев­ского. Свердловск, 1976.А. Д. СуховАНТРОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ (КУЛЬТУРНАЯ) - область знания, объединяющая ряд полуавтономных дисцип­лин, которая занималась в первую очередь обществами,изолированными от письменной исторической традиции.Излюбленные объекты такого рода исследований — пер­вобытные общества, племенные культуры, традиционныекрестьянские общины, т.е. те социоисторические объедине­ния людей, при анализе которых культурное и социальноетрудно дифференцировать, ибо реально они выступают какнераздельное целое.

Это обусловило различные обозначенияодного и того же исследовательского поля, которые могутрассматриваться как различные дисциплины: социальнаяантропология, культурная антропология, этнология, этног­рафия и т. д. Такое разделение достаточно условно. Часторазличение проводится не столько теоретически, сколькопрактически, с целью и в процессе обучения.Антропологические общества и кафедры антропологии вуниверситетах появились в Англии, Франции, Германиив нач. 19 β.В 20 в.

Характеристики

Список файлов книги