Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 83
Текст из файла (страница 83)
Подобный курс в неоплатонических школах открывался чтением Аристотеля,129АНТОНИИАристотель начинался с логики, логика — с «Категорий».Сохранилось несколько «введений в философию» и «введений к Аристотелю», предваряющих школьные комментариик «Категориям». Порфирий, впервые предложивший рассматривать сочинения Аристотеля как пропедевтику к платоновским, в свое время написал специальное «Введение кКатегориям» («Исагог»), которое стало базовым учебникомдля неоплатоников. Комментируя Порфирия, неоплатоникАммоний перечисляет несколько традиционных определений, в которых можно различить платоновские, аристотелевские и стоические темы: 1) «познание сущего посколькуоно сущее»; 2) «знание дел божественных и человеческих»;3) «уподобление Богу, насколько это возможно для человека»;4) «подготовка к смерти»; 5) «искусство искусств и науканаук»; 6) «любовь к мудрости» (Ammonius.
In Poroph. Isagogen,2, 22-9, 24). Наилучшим образом прояснить смысл этих поздних школьных определений, в которых продемонстрированы устойчивость и вместительность традиции, скрепившейсобой разнообразные учения более чем тысячелетнего периода в одну «историю античной философии», могли бы всеимеющиеся в нашем распоряжении античные философскиетексты.Прекратив свое существование, античная философия сталазначимым фактором развития европейской философскоймысли (ближайшим образом повлияв на формированиехристианского богословия и средневековой схоластики) иостается таковым вплоть до сегодняшних дней. Язык античной философии не утратил живости звучания. В то времякак одни термины навсегда остались техническими терминами только философии греков (арете, атараксия, майевтика,демиург, диэреза, калокагатия, анамнесис, гомеомерия, нус),другие пополнили словарь философов позднейших эпох иприобрели дополнительно содержание (ср.
автаркия, пневма,логос, энтелехия, эпохе, эйдос, эфир). В названиях ряда современных научных дисциплин слышны греческие корни — этоне просто присутствие греческого языка в научном лексиконе, это также указание на истоки формирования этих наук,имевших свою особую историю в рамках античности (срединих — логика, физика, этика, психология).Энциклопедии и словари: Pauty Α., Wissowa G., Kroll W. (hrsg.).Realencyclopadie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande.Stuttg., 1894-1980; Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike.
Dasklassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden,hrsg. v. H. Cancik und H. Schneider. Stuttg., 1996-99; Goulet R. (ed.).Dictionnaire des philosophies antiques, v. 1—2. P., 1989—94; Zeyl D. J.(ed.). Encyclopedia of Classical Philosophy. Westport, 1997.Подробные изложения истории античной философии: Лосев А. Ф.История античной эстетики в 8 т. М., 1963—93; Guthrie W. К. С.A History of Greek Philosophy in 6 vols.
Cambr., 1962—81; Algra K.,Barnes J., Mansfeld J., Schofield M. (eds.). The Cambridge Historyof Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999; Armstrong A. H. (ed.). TheCambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy.Cambr., 1967; Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Fr.Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prachter,vollig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v.H.
Flaschar, Bd. 3-4. Basel - Stuttg., 1983-94 (тома 1-2 готовятся к печати); Reale G. Storiadellafilosoflaantica, v. 1—5. Mil., 1975—87 (англ. пер.: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985); Teller E.Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3Teile in 6 Banden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudrack Hudesheim,1963).лософии. М., 1981; Он же. Курс лекций по древней и средневековойфилософии. М., 1991; Богомолов А С. Античная философия. М., 1985;Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность (пер. с итал.).
СПб., 1994; Лосев А. Ф. Словарь античнойфилософии. М., 1995; История философии: Запад — Россия — Восток,кн. 1: Философия древности и средневековья, под ред. Н. В. Мотрошиловой. М., 1995; Ado Пьер. Что такое античная философия? (пер. сфранц.). М., 1999; Canto-Sperber М., Barnes J., Brisson L., BrunschwigJ.,Vlastos G. (eds.). Philosophie grecque. P., 1997.Хрестоматии: Переверзенцев С.
В. Практикум по истории западноевропейской философии (Античность, Средневековье, Эпоха Возрождения). М., 1997; Vogel С. de (ed.). Greek Philosophy. A collection of textsselected and supplied with some notes and explanations, vol. 1-3. Leiden,1963-67; LongA. Α., SedleyD. N. (eds. and trs.). The Hellenistic Philosophers,2 v. Cambr, 1987.Пособия по истории греческой культуры и образования: Зелинский Φ. Φ.
Из жизни идей, 3-е изд. Пг., 1916; Он же. Религияэллинизма. Пг 1922; МарруА.-И. История воспитания в античности (Греция), пер. с франц.. М., 1998; Йегер В. Пайдейа. Воспитаниеантичного грека, пер. с нем. М., 1997.Лит.: Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука.
М., 1927(переизд. 1993); Он же. Очерки античного символизма и мифологии.М., 1930 (переизд. 1993); Он же. Эллинистически-римская эстетикаI —II вв. н. э. М., 1979; Рожанскш И. Д. Развитие естествознания вэпоху античности. М., 1979; Богомолов А. С. Диалектический логос.Становление античной диалектики. М., 1982; Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980; Зайцев А.
И. Культурный переворотв Древней Греции VIII — VI вв. до н. э., Л., 1985; Доброхотов А. Л.Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986; Anton J. P., Kustas G. L. (eds.). Essays in Ancient GreekPhilosophy. Albany, 1971; Haase W., Temporini H. (eds.), Aufstieg undNiedergang der Romischen Welt. Geschichte und Kultur Roms imSpiegel derneueren Forschung, Teil II, Bd.
36, 1-7. B.-N. Y., 1987-98;Mansfeld J. Questions to be settled before the study of an author or a text.Leiden—N.Y.—Koln, 1994; Irwin T. (ed.). Classical Philosophy: CollectedPapers, vol. 1—8. N. Y., 1995; The Cambridge Companoin to early Gredkphilosophy, ed. by A. A. Long. N. Y, 1999.Продолжающиеся издания: Entretiens sur l'Antiquite classique, 1.1 —43.Vandoevres—Gen., 1952—97; Oxford Studies in Ancient Philosophy,ed.
J. Annas et al., v. 1-17. Oxf., 1983-99.Библиографии: MarouzeauJ. (ed.), L'Annee philologique. Bibliographiecritique et analytique de l'antiquite greco-latine. P., 1924—99; Bell A.A. Resources in Ancient Philosophy: An Annotated Bibliography ofScholarship in English. 1965-1989. Metuchen - N. J., 1991.Средства Internet: http://callimac.vjf.cnrs.fr (разнообразная информация по классической античности, в т. ч.
последние выпуски Марузо); http://www.perseus.tufts.edu (классические тексты в оригиналеи переводе на англ.); http://www.gnomon.kueichstaett. de/Gnomon(библиографии работ по античной культуре и философии); http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Classical Review — обзоры литературы по античности).Μ.
А СолоповаАНТОНИЙ (в миру Алексей Павлович Храповицкий),митрополит [17 (29) марта 1863, Новгородская губ. — 10 августа 1936, Белград] — русский православный богослов,философ, церковный деятель. В 1885 окончил Петербургскую духовную академию. В 1887 защитил магистерскуюдиссертацию «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности», для которойхарактерен не только богословский, но и философскийинтерес к проблеме человека. Сделал стремительную церковную карьеру: ректор Московской духовной академии(1890-94), ректор Казанской духовной академии (1894Учебные пособия: Целлер Э. Очерк истории греческой философии.СПб., 1912(переизд. 1996); ЧанышевА.
Н. Курс лекций по древней фи 1900), епископ Чебоксарский (с 1899), епископ Уфимский130АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИПческим началам цивилизации и культуры. Свои эстети(с 1900), архиепископ Волынский (с 1902), архиепископ Харьческие взгляды, близкие принципам Чернышевского иковский (с 1914), митрополит Киевский и Галицкий (с 1918).Добролюбова, Антонович отстаивал излишне прямолинейВ 1906-07 член Государственного совета. Один из кандидатовно, давая крайне одностороннюю оценку художественныхна патриарший престол на Всероссийском поместном Соборепроизведений (в частности, И. С. Тургенева и Φ. Μ.
Досто1917-18. В 1919 эмигрировал. В 1921 возглавил Русскую праевского). Исходя из антропологического принципа, считалвославную церковь за границей. Философское миросозерцаэстетическое наслаждение нормальной потребностью челоние сложилось под влиянием философско-религиозных идейвеческой природы; отвергал теорию «искусства для искусславянофилов и Ф. М. Достоевского. Персоналистическаяства», критикуя вместе с тем сугубо утилитарные взглядыантропология Антония, называемая им «нравственным мона искусство публицистов «Русского слова» (Д. И. Писареванизмом», построена на «динамической гносеологии». Тольи др.).
Выступил с резкой критикой религиозно-философко в Церкви снимается напряженность противостояния «я»ских идей сб. «Вехи».с другими «не-я» и свобода каждой личности совмещается сСоч.: Избр. филос. соч. М., 1945; Литературно-критические стаметафизическим единством их бытия. Таким образом, «законтьи. М.-Л., 1961.нашей личной обособленности есть закон не безусловный,Лит.: Пеунова М. Н. Мировоззрение М. А. Антоновича. М., 1960;не первозданный, но закон сознания падшего» существа,Чубинский В. В.
М. А. Антонович. Очерк жизни и публицистивключающего в себя и «естество», и «личность».ческой деятельности. Л., 1961.Соч.: Поли. собр. соч., т. 1-3. СПб., 1911; Догмат искупления.В. Ф. ПустарнаковСергиев Посад, 1917; Словарь к творениям Достоевского. София,1921; Церковное учение о Св. Духе. Париж, 1926; НравственныеАНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП - один из фундаментальныхидеи важнейших христианских православных догматов.
Ньюпринципов современной космологии, который фиксируетЙорк, 1963; Φ. Μ. Достоевский как проповедник возрождения.связь между крупномасштабными свойствами нашей ВсеНью-Йорк, 1965; Нравственное учение Православной Церквиленной (Метагалактики) и существованием в ней человепри критическом разборе учений гр. Л. Н. Толстого, В. С. Соловь ка, наблюдателя. Термин «антропный принцип» предлоева, Римско-католической церкви и Э. Ренана. Нью-Йорк, 1967.жил английский математик Б. Картер (1973); «то, что мыЛит.: Никон (Рклицкий), архиепископ. Жизнеописание блаженней ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями,шего Антония, митрополита Киевского и Галицкого, т.
1-10. Нью- необходимыми для нашего существования как наблюдаЙорк, 1956-60.телей». Наряду с общей формулировкой антропного приА. И. Абрамовнципа известны также его модификации: «слабый антропный принцип», «сильный антропный принцип», «принципАНТОНОВИЧ Максим Алексеевич [27 апреля (9 мая), 1835,участия» («соучастника») Дж. Уиллера и «финалистскийБелополье Харьковской губ. — 14 ноября 1918, Петроград] —антропный принцип» Ф. Типлера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
