Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 81
Текст из файла (страница 81)
упражнение Горгия «О небытии», пародирующее трактат Мелисса «О бытии»). Противопоставление природы и закона (номос—фюсис), отражая одну изнаиболее ярких особенностей периода, послужило основой для социального реформаторства софистов. Наиболееизвестные софисты: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт,Продик.Современник софистов Сократ близок к ним своим интересом к «социальной философии» и педагогике, ноотличался иным пониманием своего учительства. Он говорил, что «ничего не знает» и потому не может никогоучить, больше любил не отвечать на вопросы, а задаватьих (см. майевтика), призывал не добиваться успеха ине искать выгоды, но заботиться прежде всего о своей душе,он не судил о вопросах религии (ср.
зачин книги Протагора «О богах», где говорится, что вопрос о существованиибогов слишком темен), но говорил, что бог («демоний»)126АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯесть в каждом и что сам он иногда слышит его голос. Сократ полагал, что проверить, нашли мы истину или нет,можно, если посмотреть после всех рассуждений на себясамих: если мы рассуждали о том, что такое добро, но самидобрее не стали, значит, мы не узнали главного; если жемы стали лучше и добрее (ср. Колокагатия), значит, мы достоверно узнали истину. В Афинах Сократ собрал вокругсебя кружок постоянных слушателей, которые не составляли школы; однако некоторые из них (Антисфен, Евклид,Аристипп, Федон) основали собственные школы после еготрагической смерти (см. Сократические школы, киники,Мегарская школа, Киренская школа, Элидо-эретрийскаяшкола). Для всей последующей истории Сократ стал философом как таковым, одиноко противостоящим «софистам»в своем стремлении к истинной мудрости.ПЛАТОН И АРИСТОТЕЛЬ: КЛАССИКА АНТИЧНОЙМЫСЛИ (4 в.
до н. э.). Самый выдающийся из многочисленных слушателей Сократа — Платон стал родоначальником тысячелетней традиции платонизма, самоговлиятельного философского учения античности. В 387им была основана философская школа {Академия), история существования которой завершится вместе с историейсамой античной философии. Среди учеников, а впоследствии сотрудников Академии — Евдокс Книдский, ГераклидПантийский, Ксенократ, Филипп Опунтский, Спевсипп,Аристотель. После смерти Платона (347) Академию возглавил Слевсипп, после Слевсиппа — Ксенократ. Самымзнаменитым учеником Платона был Аристотель, пришедший в Академию в 366 в возрасте 18 лет и оставшийсяв ней до смерти учителя. В 335 Аристотель основывает вАфинах свою школу — Ликей, или «Перипат» (последователи Аристотеля — перипатетики, см. Перипатетическаяшкола). Среди сотрудников Ликея — Теофраст, Евдем Родосский, Дикеарх, Аристоксен. После смерти Аристотеля в322 Ликей возглавил Теофраст.
Аристотелизм стал вторымважнейшим духовным течением античности, оказавшимсущественное влияние на последующую философию Востока (арабская философия) и Запада (схоластика). В случаес Платоном и Аристотелем мы впервые в истории античной философии можем говорить и о значительном корпусе сохранившихся текстов, и о масштабных философскихсистемах, охватывающих широкий круг вопросов космологии, физики, логики, онтологии, этики.
При этом ни уПлатона, ни даже у Аристотеля мы не находим изложенияучения в систематическом виде, однако система в смыслеустойчивых понятийных координат имманентно присутствует во всех их главных сочинениях. По жанру основнаячасть произведений Платона представляет собой диалоги(см. Диалог философский), основная часть наследия Аристотеля — исследовательские трактаты («прагматии») и записи к лекциям.Созданный Платоном и Аристотелем образ философа ифилософии оставался значимым и привлекательным в течение всего периода античности, а их философский язык —понятным не только ученикам и экзегетам, но иоппонентам. Сама терминологизация понятия философии как «стремления к мудрости» произошла именнов платоновской Академии. Платон в «Теэтете» дал одно изсамых известных в античности определений философиикак «уподобления богу» и сам же истолковал его: «Уподобиться богу — значит стать разумно справедливым и разумно благочестивым» (Theaet.
176b2-3); «здесь-то и проявляются истинные возможности человека, а также ничтожество его и бессилие. Ибо знание этого есть мудростьи подлинная добродетель, а незнание — невежество и явное зло. Прочие же мнимые возможности и премудростиоборачиваются грубостью в делах государственного правления и пошлостью в искусствах» (176c2-dl). Аристотель в«Метафизике» заметил, что философия начинается с удивления: «И теперь и прежде удивление побуждает людейфилософствовать, причем вначале они удивлялись тому,что непосредственно вызывало недоумение, а затем, малопомалу таким образом продвигаясь далее, они задавалисьвопросом о более значительном» (Met.
982Ы2). В «Никомаховой этике» сказано, что философия «несет с собойудивительные наслаждения» (1177а25). Самую постоянную и удивительную радость (удовольствие) по сравнениюс возможными другими доставляет созерцательная философская жизнь, похожая на ту, которой живет бог, мыслящий вечно: «Если богу всегда так хорошо, как нам иногда,то это достойно удивления; если же еще лучше, то это достойно еще большего удивления» (1072Ы4). И Платон, иАристотель уделяли много внимания педагогической теме«обращения» к философии, у Аристотеля было сочинение«Протрептик», ставшее образцом для последующих произведений этого популярного впоследствии жанра.В 7-м письме Платон предложил «совершенно ясное и безопасное» испытание для распознания подлинного философа: нужно описать, что из себя представляет «философияв целом, какие сложности она с собой несет и каких требует трудов», и тогда те, «кто ведет праздный образ жизни ине имеет сил упорно трудиться», «увидав, как много нужноизучить наук, как огромен труд, каким размеренным должен быть образ жизни и каким высоконравственным, они,решив, что это трудно и для них невозможно, оказываютсянеспособными ревностно заниматься философией, некоторые же убеждают самих себя, что они уже довольно наслушались и впредь им вообще нет никакой нужды в философских занятиях» (Epist.
340d8-341a3). Подлинный жефилософ, услышав о предстоящих трудностях, «считает,что слышит об удивительной открывающейся перед нимдороге и что теперь ему нужно напрячь все силы, а если онне будет так делать, то не к чему и жить» (340сЗ-4).Лексикон классической греческой философии. Платонв диалогах обсуждает комплекс проблем, связанных с егопредставлением о мировом целом как разделенном на двесферы — умопостигаемую (идеи) и чувственную (вещи):добродетель, справедливость, идея, бытие, душа, природа, имя, знание, философия, любовь-эрос, красота, благо,закон (этот ряд в сокращении воспроизводит закрепившиеся со времен издания Трасилла вторые тематическиеназвания платоновских диалогов: «Федон, или О душе»,«Тимей, или О природе» и т.
д.). Платоновский мир идей,или эйдосов, — самая знаменитая черта его философскогоучения. Этот вечно тождественный, умный, неделимый,статичный мир противостоит вечно становящемуся, ноникогда не сущему телесно-чувственному и всегда изменчивому во времени миру становления, в который людипогружены в силу того, что их бессмертные души заключены в бренные тела. Можно ли быть подлинным философом в далеком от совершенства мире, почему люди должныискать в себе силы стремиться к этому, несмотря на все127АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯсопряженные с удаленностью идеала трудности? К этимвопросам Платон возвращается вновь и вновь.Если схема философских метафор платоновского ученияуказывает на три уровня реальности: трансцендентноеЕдиное-блато подобно солнцу освещает мир идей; идеираспространяют свет бытия на чувственный телесный космос и выступают как образцы («парадигмы») для вещей;вещи «подражают» идеям и лишь отображают истинныевиды, представляя собой их «тени» (ср.
«миф о пещере» из«Государства»), то для Аристотеля подобный схематичныйобраз выглядит иначе: «подлунный» мир природы и «надлунный» мир небесных божеств, венчаемый неподвижнымперводвигателем, который движет все сущее как предметжелания.
Перводвигатель-бог-иус выступает как чистаяформа и конечная цель для всего, что соединено из формыи материи. Телеологизм, устремленность к совершеннойцели — наиболее характерная черта философского мировоззрения Аристотеля. Словарь важнейших терминов егофилософии в основной своей части может быть извлечениз 5-й книги «Метафизики», в которой собраны тридцатьзначимых для его «первой философии» понятий, срединих: начало (архее), причина, элемент, природа, необходимое, единое, бытие, сущность, тождество, возможноеи способное, количество, качество, предел, часть, целое,род. Для физической («второй») философии такими понятиями являются: движение и покой, изменение, время,элемент, качество, рост; в психологии — душа, энтелехия,чувственное восприятие, фантасия, логос, ум-нус; в этике —добродетель-я/»етие, благо, счастье; в политике — справедливость.
Примечательно, что только два сочинения Платона и Аристотеля по-гречески называются одинаково —«Политика» и посвящены проблеме оптимального государственного устройства, центральной для их философских учений. Эллинская философия классического периодавидела в человеке прежде всего гражданина своего государства, счастье которого (цель нравственной философии)неразрывно связано со счастьем его сограждан. Социальная тема звучит в самом определении человека, который,по Аристотелю, «по своей природе есть существо общественное («политическое»)» (Polit.
1253а2-3). В этом однаиз существенных особенностей классики по сравнению сэллинистическим периодом.ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (2-я пол. 4 в. 30-е гг. 1 в. до н. э.). Название периода связано с социальнополитическими обстоятельствами: формированием эллинистических монархий после распада империи АлександраМакедонского (323) и смертью последнего эллинистического монарха — царицы Египта Клеопатры (31 до н. э.).Главнейшие философские центры: Афины и Александрия(с Мусейном и грандиозной Библиотекой).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
