Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Это бьшо сделано Н. Бором, предложившимпостулат о стационарных орбитах электрона, к которымнеприменима электромагнитная теория излучения. Характерно, что развитие квантовой физики бьшо теснейшимобразом связано с элиминацией антиномий вплоть до момента, когда этот процесс привел к свободной от формальных противоречий квантовой механике. Т. о., устранениеантиномий, указавших пределы применимости и развитияклассической электромагнитной теории, термодинамики иэлектродинамики, явилось способом перехода к более фундаментальной физической теории, обосновывающей классическую физику, но вместе с тем раскрывающей новые,ранее недоступные горизонты объяснения физических явлений.
Этот процесс является неограниченным; развитиенауки необходимым образом связано с обнаружением пределов применимости теорий, о чем и свидетельствуют антиномии. Выбор какой-либо из перечисленных стратегийобусловлен прежде всего объективным состоянием научнойдисциплины, степенью ее зрелости, интенсивностью взаимодействия с другими дисциплинами и областями науки.Лит.: Клини С. Введение в метаматематику. М., 1957; Попович М.
В. Выяснение пределов теории в ходе ее развития. —В кн.: Логика научного исследования. М., 1965; Френкель Α.,Бар-Хиллел И. Основания теории множеств. М, 1966; Смирнов В. А. Формальный вывод и логические исчисления. М.,1972; Костюк В. Н. Парадоксы: логико-системный анализ. —В кн.: Системные исследования. Методологические проблемы.Ежегодник. 1979. М., 1980; Сидоренко Е. А. Логическое следование и условные высказывания.
М., 1983; Rogowski L.Heglowska koncepcja sprzecznosci zmiany i ruchu. — «Studiafilozoficzne», 1961, N 6; Asenjo F. A Calculus of Antinomies.—«Notre Dame Journal of Formal Logic», 1966, v. 7, N 1; Jaskowski St.Prepositional Calculus for Contradictory Deductive Systems. «Studia logica», 1969, т. 22.В. Н. Пору сАНТИНОМИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА - (нем. Antinonie derreinen Vernunft) термин кантовской философии, обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а такжепротиворечие его законов, равнодоказуемых положений.Введен в «Критике чистого разума», однако проблематикаантиномий фрагментарно затрагивается Кантом и в егодокритических сочинениях, в частности, в диссертациях «Физическая монадология» и «О форме и принципахчувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира».Кант утверждал, что именно антиномии вывели его из«догматического сна».
Признание реальности, т.е. неразрешимости антиномии равносильно неприемлемому дляКанта тотальному скептицизму как отказу от рациональности вообще. При этом необходимым условием разрешения антиномии является непредвзятое рассмотрение составляющих ее противоположных тезисов («скептическийметод»). Антиномичность составляет характерную чертуодной из трех отвергаемых Кантом традиционных наук,входящих в состав «частной метафизики» (metaphysicaspecialis), — рациональной космологии. На основе таблицы категорий Кант выделяет четыре противоречия трансцендентальных идей: «1) мир имеет начало во времени изаключен в пространственные границы — мир не имеет ниначала, ни границ в пространстве, но бесконечен как вовремени, так и в пространстве; 2) всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из него, — ни однасложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в нем не существует ничего простого; 3) причинностьпо законам природы не есть единственная причинность,из которой могут быть выведены явления мира в целом.Для их объяснения необходимо признать еще и свободнуюпричинность — нет никакой свободы, но все в мире происходит исключительно по законам природы; 4) в мире естьнечто, что либо как часть мира, либо как его причина естьбезусловно необходимая сущность — не существует вообще никакой безусловно необходимой сущности, ни в мире,ни вне мира в качестве его причины» (« Критика чистогоразума», А 426-453 / В 454-485).Излагая доказательства как тезисов, так и антитезисов,Кант подчеркивает, что они не являются софизмами, однако могут быть отвергнуты при изменении посылок.Доказательства ведутся от противного, напр., если допустить, что мир не имел начала во времени, то до настоящего момента прошла бесконечность, однако бесконечностьне может пройти, стало быть, сделанное допущение противоречиво и истинно противоположное: мир имел начало во времени и т.
п. Ключ к разрешению антиномий —трансцендентальный идеализм как учение о субъективной природе пространства и времени и различении явлений и вещей в себе (феноменов и ноуменов). Антиномияв свою очередь, может использоваться для подтверждения выводов трансцендентальной эстетики и апагогического доказательства трансцендентального идеализма: еслине проводить различия между явлениями и вещами в себе,то разум оказывается самопротиворечивым, что невозможно, а значит это разделение правильно.
Окончательное решение вопроса Кантом состоит в том, что тезисыи антитезисы двух первых (математических) антиномийложны, тогда как и тезис, и антитезис третьей и четвертойантиномий (динамических) могут (причем это остаетсяне более чем возможностью) быть истинными, при условии их разнесения, соответственно, в мир ноуменов и феноменов. Т. о., с одной стороны, противоречивость разумаоказывается мнимой, а с другой — рациональная космология лишается всякой внутренней достоверности.119В. В. ВасильевАНТИОХАНТИОХ (Άντίοχος) Аскалонский (130—120 до н.э., Аскалон в Палестине — вскоре после 69 до н.
э.) — философ-платоник. Организовал в Афинах свою школу, называвшуюся«древней Академией», как сообщает в «Бруте» (315) Цицерон, слушавший Антиоха в 79 (sex menses cum Antiochoveteris Academiae... philosopho fui).Учителя Антиоха — стоики Мнесарх (Numenius, frg. 28, 13des Places) и Дардан (Cic, Lucullus 69), хотя мы не можемсказать, принадлежал ли когда-нибудь Антиох формальнок стоической школе. Глава Академии Филон из Ларисы,открытый разрыв с которым произошел ок.
87—86, отрицал «неортодоксальность» академического скепсиса истремился показать единство Академии, тогда как Антиох,полемизируя с ним в сочинении «Σώσος» (вероятно, по имени одного из собеседников — стоика Coca Аскалонского),подчеркивал необходимость вернуться к искаженному скептиками, начиная с Аркесилая, учению Древней Академии, ккоторой помимо Платона, Спевсиппа, Ксенократа и Полемона Антиох относил Аристотеля и Теофраста. Ок. 87—84 —Антиох в Александрии, где знакомится с Лукуллом. В Афинах вел занятия в Птолемейоне (Cic, De fin., V 1 sqq.).Среди его знаменитых учеников — помимо Цицерона иЛукулла —Варрон.
Написал «Канонику» (Sext. Emp. Adv.Math. VII 201); Плутарх упоминает его сочинение «О богах»(Lucullus 28, 8); Цицерон (De nat. Deorum, I 16) говорит онекоем сочинении Антиоха, где утверждалось, что стоики иперипатетики едины на деле и расходятся только на словах.О других сочинениях Антиоха сведений нет. Его учение —при практически полном отсутствии греческих источниковвосстанавливаемое по Цицерону — обнаруживает явныестоические и перипатетические черты.Как и стоики, Антиох считает, что есть два начала — активное и пассивное, сила и материя, из которых образуютсятело и качество (Acad.
I 24); одни качества начальные и простые, другие — вторичные и составные. Начальные качества,или первопричины, суть огонь и воздух (активные) и вода иземля (пассивные): из них составляются все виды одушевленных существ и неодушевленных предметов; из «пятогоэлемента» (аристотелевского эфира) образуются разумныедуши и звезды (ibid., 26). Сила, активное начало, есть душамира (платоновская), ум, мудрость, бог и промысл, которыйпроявляется как необходимость и случай (ibid., 28-29).Критерий истины имеет начало в ощущениях, но все же этоне само ощущение, а то из постигнутого им, чего не можетпоколебать разум; но сам разум есть «источник чувств» ичувство, от природы имеющее способность обращаться ктому, что приводит его в движение (Lucull., 30).
В конечномсчете, по уточнению Зенона, критерием является «постигающее представление» (Acad. I 30, 41—42). Понятия, этимологии, суждения, определения, доказательства и правильные умозаключения составляют диалектику, подобиемкоторой является риторика, используемая для убеждения(ibid, 32).Этическое учение стоиков, хотя они и создали искусственную терминологию (De fin, V 89), по существу то же, что иу всех «древних»: высшим благом для людей является жизньв согласии с природой (точка зрения стоиков, восходящаяк Спевсиппу и Полемону, чьим учеником был Зенон), подкаковой разумеется человеческая природа (De fin, V 26; cf.SVF1555) (точка зрения Хрисиппа).
Природа вложила в насстремление к самосохранению, дала нам непосредственнуюприспособленность к своей собственной природе (De fin,V 24; ср. стоическое учение об οίκείωσις); но природа даеттолько указания для нравственной жизни, некие «семена»знания: человек должен совершенствовать себя сам (Defin, IV 17 sq.; V 18). При этом нельзя забывать, что человекесть некое единство духовной и телесной природы, и хотя внем есть безусловно лучшее — его добродетель, это лучшеенельзя мыслить без чувственности и плотской жизни (Defin, IV 37; V 38, 40).
Поэтому Антиох наряду с душевнымиблагами (или добродетелями: умом, памятью, понятливостью и другими, не зависящими от свободной воли человека;мудростью, воздержностью, мужеством и справедливостью,которые развиваются только при сознательном участии человека) признает и внешние, или телесные, блага (здоровье,красота, друзья, богатство): первых довольно для счастливой жизни, но вместе со вторыми они ведут к жизни счастливейшей (De fin, V 36. 38. 71. 81; Acad. I 20.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
