Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 72
Текст из файла (страница 72)
БыченковАНОНИМНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ПЛАТОНОВСКОМУ«ТЕЭТЕТУ» — уникальный памятник комментированияПлатона в эпоху среднего платонизма. Дошел на папирусном свитке 1 -й пол. 2 в. н. э., который египтолог Л. Борхардтприобрел в Каире в 1901 и передал в Королевский музейБерлинской академии наук (рар. 9782). Текст сохранилсятолько к части диалога (142а-158а). Автор - платоник, усвоивший ряд стоических и перипатетических положений; позиция его в основном совпадает с позицией Алкиноя в его«Учебнике платоновской философии». Комментарий представляет собой элементарное разъяснение текста Платона спомощью парафраз, грамматических и реальных толкова-112АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙний.
Предмет «Теэтета», согласно комментарию, - простоенесоставное знание, и в связи с этим обсуждается проблемакритерия (2,11-23). По поводу 143d излагается учение о первичной склонности, приязни (οίκείωσις): приязнь к самомусебе - естественна и неосознанна, а приязнь к ближнему —хотя и естественна, но сознательна (5,18-8,6). Комментаторспорит с эпикурейцами и стоиками, согласно которым изчувства приязни возникает справедливость, подчеркивая,что справедливость возникает из уподобления божеству (7,17-19). Об интересе комментатора к математическим пассажам Платона свидетельствует подробный анализ 147d-148b(25, 37-44, 40). Комментатор признает природные понятия(φυσικαί έννοιαι), которые в силу своей неотчетливости нуждаются в разъяснении (46, 43-49); одаренный от природычеловек полон отчетливыми общими понятиями (κοιναίέννοιαι — 47, 19-21); «майевтический» метод обучения Сократа призван раскрыть эти «природные» понятия, опираясьна учение о знании-припоминании (47, 27-48, 7; ср.
56, 1431 со ссылкой на Men. 87b и 57, 15-22 со ссылкой на Symp.206с). В связи с платоновской критикой Протагора 151е слл.комментатор (61, 1-45, ср. 63, 1-40) отвергает пирроновскийрелятивизм (πάντα προς τι), не признающий никакого критерия истины - ни разума (λόγος — Платон, Аристотель),ни истинного представления (αληθής φαντασία — Эпикур),ни убедительного (πιθανή — Карнеад), ни постигающего(καταληπτική — стоики). Комментарий к «Теэтету» входилв курс философского обучения наряду с др. диалогами (ср.упоминания в тексте диалогов «Федон» (48,7-11), «Тимей»(35,10-12) и «Пир» (70,10-13).Текст: Anonymer Kommentar zu Platons Theaetet, bearb.
vonH. DielsundW. Schubart. В., 1905.Лит.: Dillon J. The Middle Platonists. L., 1977, p. 270-271, 279,289-290, 299, 329.Ю. А. ШичалинАНСЕЛЬМ (Anselmus) Бесатский, Перипатетик (после1020, Бесата, Ломбардия - между 1054 и 1067) — средневековый итальянский диалектик, ритор, гуманист. Его тождество с епископом Ансельмом II Луккским (1073-86) остается догадкой без документального подтверждения.
О немизвестно только по дошедшей в двух списках комическойинвективе Rhetorimachia с примыкающими к ней письмами. Там мы узнаем, что Ансельм Бесатский учился теологии и «грамматике» в соборной школе Милана, диалектикеи риторике у Дрогона из Пармы и его ученика Сихельма;чиновником (капелланом и нотариусом) миланской канцелярии императора Священной Римской империи ЗападаГенриха III объездил Европу, повсюду прогремев диалектико-риторическим искусством. «Риторимахия», задуманнаякак иллюстрация риторических теорий древних и самогоАнсельма в его не сохранившемся трактате «О материи искусства» (De material artis), - гротескное по стилю смешениежитейско-нравственной, эротической, религиозно-мистической, волшебно-магической и криминальной тематики;сочинение сцеплено властно-учительным тоном и цельюобвинить некоего Ротиланда, кузена Ансельма, во всехмыслимых грехах, пороках и безобразиях от ворожбы доуголовщины. Обвиняемый «обесчестил Христово творение,подорвал закон, унизил род человеческий» настолько, чтоутратил свободу воли и грешит по необходимости.
Ансельмпризнает, что неотвратимый поступок не грех, но «хотя грешить тебе необходимо, однако на путь этот ты вступил не понеобходимости, и не дай ты себе опуститься до дна, ты всееще наслаждался бы той свободой» (III6). Упиваясь казуистикой, Ансельм (пародийно?) опровергает аристотелевскийпринцип непротиворечия примером того, как черное и белое сливаются в серое, а животное и разумное сочетаются водном и том же человеческом существе (I 17). Игровые разоблачения демонизма и еретичества у Ансельма, его вольная риторико-диалектическая игра — причудливый, ещенедостаточно осмысленный памятник староитальянскогогуманизма накануне его подавления в церковной реформеГригория VII.Соч.: Gunzo Grammaticus, Epistola ad Augiennses, und Anselmvon Besate, Rhetorimache, hrsg.
von K. Manitius. Weimar, 1958.Лит.: Dummler E. Anselm Der Peripatetiker. Halle, 1872.В. В. БибихинАНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselmus Cantuariensis)(1033, Аоста, Италия — 21 апреля 1109, Кентербери) — средневековый теолог и философ, часто называемый «отцомсхоластики»; представитель августинианства. Был монахом(1060), приором (1062), затем аббатом (1078) бенедиктинского монастыря в Ле Бек, с 1093 — архиепископом Кентерберийским.Ансельм — один из наиболее ярких представителей средневекового реализма.
Согласно Ансельму, объекты, соответствующие общим понятиям, таким как «человек», «животное» и т. п., т.е. виды и роды, реально существуют наряду сконкретными людьми или животными. Кто не может понять, как несколько индивидов составляют одного «человека», тот никогда не поймет, как один Бог может быть в трехЛицах.Только в Боге, утверждает Ансельм, сущность и бытие тождественны. Мир в целом и все вещи в мире получают бытиеот Бога. До акта творения то, что должно быть сотворено,предсушествует в Боге в образе его Идей. Идеи не творятсяБогом, они суть мысли Бога и потому вечно существуют вего уме. Все сотворенное получает существование действием Слова: Бог «сказал», и предсуществующее в виде идейтворение обретает реальное существование. ТворческоеСлово отличается от человеческих слов; но если все же сравнивать его с ними, то скорее всего это Слово можно уподобить внутреннему слову (представлению о вещи), общемудля всех людей, независимо от того, на каком языке ониговорят.У человека есть два источника знания: вера и разум.
Познание для христианина начинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Писании. Не понимать,чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным видениемБога есть среднее звено — понимание веры, и такое понимание достигается с помощью разума. Разум не всегда способен постичь то, что является предметом веры, но он может обосновать необходимость веры в истины Откровения.Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.Ансельму принадлежат четыре доказательства бытия Бога.В трех из них, представленных в трактате «Монолог», существование Творца доказывается a posteriori, исходя израссмотрения творений. В основе этих доказательств лежатИЗАНТА-АНАНТА-ВАДАдве предпосылки: (1) все творения отличаются друг от другастепенью обладания каким-либо совершенством, (2) вещи,наделенные совершенством в разной степени, получаютсвои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства в наивысшей степени.Первое доказательство исходит из того, что всякая вещь является благой, и хотя блага различны, но они единообразныименно как блага, как то, что приносит какую-либо пользу.
Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна изних не обладает всей полнотой блага. Они благи, посколькув большей или меньшей степени причастны Благу самомупо себе, причине всех частичных, относительных благ. ЭтоБлаго должно существовать: ведь существование вещей, которые имеют благо, предполагает существование того, чтоесть Благо.
Благо само по себе есть наивысшее Бытие, и этоБытие мы называем Богом.Второе доказательство исходит из того, что все вещи существуют благодаря некоторой причине их бытия. Но есть лиединая причина бытия у всех вещей, или их много? Еслипричин много и они существуют сами по себе, то в них естьнечто общее: «существовать благодаря самому себе», и этаобщая природа и есть единая причина их бытия. Предположение о том, что многие причины взаимно производят другдруга, нелепо: никакая вещь не существует благодаря тому,чему она дает бытие. Поэтому есть только одна причина, существующая сама по себе.Исходный пункт третьего доказательства — констатацияразличных степеней совершенства в вещах.
Градация совершенств не может быть бесконечной, поскольку число вещейконечно; поэтому с необходимостью существует природа,которая превосходит все и не превосходится ничем. Доводы, аналогичные приведенным во втором доказательстве,убеждают в том, что есть только одна наисовершеннейшаяприрода.В онтологическом доказательстве, изложенном в трактате«Прослогион», ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно содержится в понятии «Бог».На понятийном уровне представление о Боге может бытьвыражено формулой: «то, больше чего нельзя помыслить».Каждый, даже безумец, отвергающий Бога, понимает смыслэтого выражения, следовательно, оно есть в его понимании.Но оно не может быть в одном только понимании, но существует и реально. Ведь если оно есть только в понимании,то можно помыслить его же, но реально существующим, аэто больше, чем быть им просто в понимании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
