Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 70
Текст из файла (страница 70)
1-3. М., 1962-1963; Шлезингер-мл. А. М. Циклы американскойистории. М, 1992; British political thought. L., 1982.К. С. ГаджиевАНДРЕЕВ Даниил Леонидович (2 ноября 1906, Берлин —30 марта 1959, Москва) — русский поэт, мыслитель. Сын писателя Л. Н. Андреева. Закон-чил Высшие литературные курсы в Москве в 1929. Участвовал в Великой Отечественнойвойне в 1941-45 гг. Арестован в 1947 и осужден на 25 лет.В 1957 освобожден, затем реабилитирован. Похоронен наНоводевичьем кладбище. В камере написаны черновикиосновных книг: «Роза мира», «Русские боги», «Железнаямистерия» (первая в прозе, остальные — поэтическим яз.),где изложены основные идеи мыслителя. Вселенная представлена им многослойной; срединный слой, где обитаетчеловечество, называется Энрофом (одно из «обширногозапаса новых слов», придуманных Андреевым, этимологиюкоторых нужно исследовать), ввысь от него идут блистающие Миры Просветления, вниз — тяжелые миры Возмездия.
Культура, создаваемая каждым народом, связана с силами Света, но в земном ее выражении подвержена влияниютемных сил, в том числе демонов государства. Над Россиейземной сияет Россия Небесная, куда поднимаются, окончивсвой жизненный путь, святые, герои, праведники. Имя светлого водителя России — Яросве.
Имя ее соборной души —Навна. Жизнь Вселенной представляет непрерывнуюборьбу божественных сил Добра и Света против обреченных109АНДРОНИК РОДОССКИЙна поражение демонических сил Зла и Тьмы. Она же отражается в истории всего человечества и России. Особую рольв искусстве играют «вестники», имеющие дар творчества исвязующие Энроф с Силами Света. «Розой мира» называется гипотетическое будущее объединившегося человечества,где государства заменяются Братствами. Сложная символика и поэтика Андреева отражает его особенное видениемира, понимание теургического характера миссии художника и мыслителя.Соч.: Поли.
собр. соч. в 4 т. М., 1993-1997.Лит.: Бежин Л. Смотрение тайны или последний рыцарьРозы. — «Знамя», 1994, № 3; Джимбинов С. Б. Русский Сведенборг. — «Новый мир», 1989, № 2; О пламенном хоре, которогонет на земле (памяти 90-летия Даниила Андреева). — «Новыймир», 1996, № 10.А. А. АндрееваАНДРОНИК РОДОССКИЙ ('Ανδρόνικος ό 'Ρόδιος) (сер. 1 в.до н.
э.) - греческий философ-перипатетик и ученый-филолог, осуществивший первое критическое издание корпуса аристотелевских сочинений, родоначальник традициикомментария в аристотелизме (см. Аристотеля комментаторы).Достаточно поздняя традиция (Аммоний, Элий) называетАндроника 11-м схолархом Перипатетической школы. Наосновании текстов Страбона (Geogr. 13.1, 54, 608) и Плутарха из Херонеи (Сулла 26) восстанавливается история судьбыаристотелевской библиотеки и собственно издательской работы Андроника. После захвата Афин Суллой в 86 до н. э.библиотека Аристотеля была в числе прочих трофеев переправлена в Рим, где ее разобрал и скопировал Тираннион изАмиса, далее тексты попали в Александрийский Мусейон кАндронику, предпринявшему ок.
45 новое издание спасенных книг, не все из которых принадлежали самому Аристотелю. Издание Андроника, лежащее в основе современного представления о философии Аристотеля, скорее можнобыло бы назвать Corpus Peripateticorum Veterum.Работа Андроника заключалась в следующем: 1) изданиетекстов Аристотеля; 2) комментарии на некоторые сочинения («Категории», «Физика») с приложением биографийАристотеля и Теофраста; 3) составление каталога произведений Аристотеля и Теофраста; 4) упорядочивание эпистолярного наследия Аристотеля и 5) написание по крайней мереодного трактата — «О разделении». Как философ Андроник,видимо, испытал некоторое влияние Древней Академии истоиков (ср., напр., свидетельство Аспасия об определенииАндроником «страсти» (πόθος) с использованием понятий«фантасия» и «согласие» - стоические termini technici, см.Asp. In Eth.
Νια, ρ. 44.33-45.2 Heylbut).Многие решения Андроника зависели от его представленияо правильном порядке изучения сочинений Аристотеля. Онполагал правильным начинать с логики (ср. Philop. In Cat.5.18, Elias. Cat. 117.24), поэтому открывает издание «Органон». Далее следуют сочинения по физике, после них — поэтике. Лекции по первой философии и примыкающие кним трактаты Андроник поместил после работ по физике,таким образом впервые как отдельное произведение появилась «Метафизика» (букв, «то, что после книг по физике»).Значение издания Андроника трудно переоценить: посленего в школе возобновляется полноценная научная жизнь,начинает развиваться перипатетическая комментаторскаятрадиция, к текстам Аристотеля обращаются представители других философских школ (гл.
о. платоники и стоики).Сохранился трактат «О страстях», долго неверно приписываемый Андронику.Лит.: MorauxP. DerAristotelismusbeidenGiiechen, vonAndronikosbis Alexander von Aphrodisias, Bd. I. B., 1973; Gottschalk Η. Β.The earliest Aristotelian commentators. — Sorabji R. (ed.). Aristotletransformed: the ancient commentators and their influence. L., 1990,p. 55-81; ANRWII, 36, 2. В., 1988; Gilbert-Thirty A. (ed.).
PseudoAndronicus de Phodes «ΠΕΡΙ ΠΑΘΩΝ». Leiden, 1977; Plezia M.De Andronici Phodii studiis Aristotelicis. Cracow, 1946.M. А. СолоповаАНИМИЗМ (от лат. anirna, animus — душа, дух) — вера вдуши и духов. В этом значении термин был использован английским этнографом Э. Тайлором для описания верований,зародившихся в первобытную эпоху и лежащих, по его мнению, в основе любой религии. Согласно Тайлору, первыйряд анимистических верований возник в ходе размышленийдревнего человека над такими явлениями, как сон, видения,болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций, что привело к формированию представлений одуше, находящейся в теле человека и покидающей его времяот времени, а в дальнейшем — о существовании души послесмерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробноммире и т.
п. Второй ряд анимистических верований возникиз присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности: всеявления и предметы наделялись желаниями, волей, чувствами, мыслями и т. п. Отсюда возникла вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных,умерших предков, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась из полидемонизма в политеизм, а затем и вмонотеизм. Выдвинутую Тайлором формулу «анимизм естьминимум определения религии» широко использовали многие философы и религиеведы, однако критики ее отмечали,что религиозные верования т.
н. «примитивных народов»часто не содержат в себе элементов анимизма; такие верования были названы «преанимистическими». Отмечалосьтакже, что тайлоровская концепция «философствующегодикаря» не учитывает социальных и психологических причин возникновения религиозных верований.
Несмотря наэто, понятие анимизма сохранилось в современном религиоведении: анимистические верования рассматриваются каксущественная составная часть всех религий мира.А. Н. КрасниковАНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (1733, Троице-Сергиевск —30 апреля (11 мая) 1788, Москва) — русский философ, публицист. Из дворян, отец служил подьячим в Троице-Сергиевой лавре. Как ученик Троицкой духовной семинарии былнаправлен в Московский университет, где изучал философию и математические науки. В 1762 получил звание магистра, с 1765 читал в Московском университете философию илогику. Аничков, являвшийся последователем вольфианцевИ.
Г. Винклера и Ф. X. Баумайстера, способствовал тому,что вольфианство сделалось доминирующим направлением в университетской философии. В 1769 представил наПОАНОМАЛИЯсоискание профессорского звания диссертацию «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествиинатурального богопочитания». В ней очевидна эволюцияАничкова от германского умеренного просвещения к болеерадикальным вариантам просветительства (в духе Шарля деБросса).
В диссертации он, напр., утверждал, что, если разум «уступает» воображению, можно признать за реальноесущество то, что, кроме «как токмо в мыслях человеческих,нигде в натуре не обретается». Сочинение Аничкова былокритически встречено в ученых кругах, особенно резкопротив предполагаемой в нем пропаганды атеизма выступили И. Г. Рейхель и Московский архиепископ Амвросий(Зертис-Каменский). Бытовавшее ранее мнение, будтобы диссертация Аничкова была предана сожжению, нынеопровергнуто.
В написании работы Аничкову помогалиС. Е. Десницкий и И. А. Третьяков. Последнему, вероятно,и принадлежат многие радикальные в ней идеи. Перейдяна позиции умеренного сенсуализма, Аничков подверг критике картьезианскую теорию врожденных идей. Позднеепопал под влияние масонов, чем и объясняется его поворотот сенсуализма к мистицизму. В 1777 назначается ординарным профессором логики, метафизики и чистой математики. Являлся также членом Вольного Российского собранияпри Московском ун-те. С 1761 публикует в периодическойпечати популярные философские статьи с уклоном в морализаторство.
С 1762 в течение почти двадцати лет успешноработал над созданием рус. математических учебников.Из опубликованных речей Аничкова известность получили«О невещественной душе человеческой и из оной происходящего ее бессмертия» (1777), «О превратных понятиях человеческих, происходящих из излишнего упования, возлагаемого на чувства» (1779), «О разных способах, теснейшийсоюз души с телом изъясняющих» (1783).Соч.: Избр. произв. русских мыслителей второй половиныXVIII в. М., 1952, т. 1, с. 111-186.Лит.: Гагарин А. П. Первая философская диссертация, защищавшаяся в Московском университете. - «Вестник МГУ», 1952, №7, вып.
3; Белявский М. П. М. В. Ломоносов и основание Московского университета. М., 1955.А. В. ПанибратцевАН-НАЗЗАМ - см. Наззйм.АННЕНКОВ Павел Васильевич (19 июня (1 июля) 1813;по др. сведениям, 18 (30) июня 1812, Москва - 8 (20) марта1887, Дрезден) — русский литературный критик, публицист.Учился вольнослушателем в Петербургском университете.В 1840-х гг. был близок к кругу друзей В. Г. Белинского А. И. Герцена, в атмосфере которого сложились западнические воззрения Анненкова, его антипатия к идеалистическойспекулятивной метафизике, симпатии к прудонизму, ориентация на положительную науку (в частности, политическую экономию). В 1846 Анненков познакомился с К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
