Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Образцы достойнойчеловека жизни Антисфен предлагал заимствовать у животных («О природе животных»), ср. критику «государства свиней» у Платона (Resp. 372d, ср. также Theaet. 161с: свиньи икинокефалы, т.е. собакоголовые, как мера всех вещей).5.Ограничение образования самым необходимым — основа педагогических воззрений Антисфена. Главное учитьсядобродетели, достигшему воздержности (σώφρων) не нужнаграмотность (Diog. L. VI, 103 —104), которая только развращает и сбивает с пути. Вместе с тем, выученик софистов,Антисфен не отличался аскетизмом слога и «был искусныйоратор и сладостью своей речи мог приворожить кого угодно» (ib. 14), его сочинения включались в канон аттическихписателей (Phot., р. 101Ь9).Литературное наследие Антисфена имело долгую жизнь:его читал Цицерон, Дион Хрисостом использовал диалог«Архелай» в «Царской речи», «Геракла» читали неоплатоники Фемистий, Юлиан и Прокл. Антисфен был создателем жанра «протрептика» (поощрения к занятиям философией).Фрагм.: Giannantoni G.
(ей.). Socratis et Socraticorum Reliquiae,vol. 2. Napoli, 1990, p. 137—225; Antisthenis fragmenta, coll.F. D. Caizzi. Mil., 1966; L'Ajax et l'Ulysse d'Antisthene, ed., trad, etcomm. Goulet-Caze M.-O. — Chercheurs de sagesse. Hommage aJean Pepin. P, 1992, p. 5—36; Антология кинизма, сост. Нахов И.Μ., 2-е изд.
Μ., 1996, с. 83-114.Лит.: Нахов И. М. Киническая литература. М., 1981 (библ.);Rankin Η. Antisthenes Socratikos. Amst, 1936: Le cynismeancien et ses prolongemment, ed. M.-O. R. Goulet. P., 1993,p. 1-55,69-116.H. В. БрагинскаяАНТИСФЕН (Αντισθένης) с Родоса (предположительнокон. 3 — нач.
2 в. до н. э.) — греческий философ-перипатетик, историк и доксограф. Считается, что ему принадлежала «История Родоса» (где описывались события вплотьдо нач. 2 в. до н. э.), что он описал серию знамений, якобыпроизошедших в 191, и что он же был автором «Преемствфилософов».
Жанр преемств (диадохе) — это история философии в форме биографий философов, организованныхсогласно их принадлежности той или иной школе; расцветжанра приходится на 2— 1 вв. до н. э. Согласно другой точкезрения, автором «Преемств» был не историк с Родоса, аболее поздний перипатетик 1 в. до н. э.Фрагм.: Jacoby F. (ed.). Die Fragmente der griechischenHistoriker.
B.-Leiden, vol. 3B, no. 508, 485-487; Andria R. G.I frammenti delle «Succession! dei filosofi». Napoli, 1989.Лит.: Janda J. D'Antisthene, auteur des Successions desphilosophes.— «Listy Filologicke», 89,4,1966, p. 241—364.M. А. СолоповаАНТИСЦИЕНТИЗМ (от греч. — против и лат.
scientia — наука) — идейная позиция, состоящая в критической (вплотьдо враждебной) оценке науки и ее роли в системе культурыи научного познания как фактора отношения человека кмиру. Различные формы антисциентизма весьма сильно варьируют по степени критичности в отношении к науке. Умеренный антисциентизм выступает прежде всего не столькопротив самой науки, сколько против агрессивного сциентизма, стремящегося абсолютизировать роль науки и принизить культурную значимость других форм деятельности иориентации человека в мире — искусства, нравственности,религии, философии, обыденного сознания, эмоционально-личностного отношения к миру и т. д. Такого рода антисциентизм критикует сциентическую абсолютизацию наукипрежде всего с позиций гуманизма, отстаивая необходимость многообразия различных форм человеческого опытаи отношения человека к миру, которые не могут быть вытеснены научной рациональностью. Более радикальные варианты антисциентизма переходят от критики сциентистскойабсолютизации науки к критике науки как таковой.
В крайних своих проявлениях они оценивают науку сэкзистенциалистско-персоналистических позиций (напр., у Н. А. Бердяева или Л. Шестова) как силу, противостоящую отношению человека к миру, прежде всего его свободе. Религиозный антисциентизм отвергает возможности мировоззренческой независимости науки, настаивает на необходимостирелигиозной мотивации научного познания.Если ранние формы антисциентизма возникали на основеиных, чем наука, форм сознания (таких, как религия, искусство, нравственность), то для современности характерно появление тенденций антисциентизма на почве критическогосамосознания самой науки. Такова, напр., критика наукикак «мифа современности» представителем постпозитивизма П.
Фейерабендом. В некоторых современных вариантахумеренного антисциентизма (находящих, напр., выражениев т. н. экологическом сознании) признается мощное воздействие науки на процесс научно-технической цивилизации, новместе с тем справедливо указывается на противоречивостьэтого прогресса, который наряду с бесспорными достижениями влечет за собой и деструктивные последствия, за чтодолжна нести ответственность и наука. Антисциентическаякритика такого рода способствовала более объективной имногомерной оценке науки, ее роли и возможностей, привлекая, в частности, внимание к этическим аспектам науки.«Наукоборчество» же радикального антисциентизма (напр.,у И.
Иллича) несовместимо с признанием необходимостинаучного познания как важнейшего условия стоящих передсовременным человечеством проблем. См. лит. к ст. Наука.В. С. ШвыревАНТИТРИНИТАРИИ (от греч. αντί — против и лат. trinitas —троица), или унитарии (от лат. unitas — единое, единство) —122АНТИФОНТпоследователи христианской ереси, отвергающей догмато троичности Бога, включенный в Никео-Константинопольский символ веры, который был принят на двух первых Вселенских Соборах (325 и 381), осудивших доктринуАрия. Последний в качестве вечной, несотворенной инеделимой субстанции признавал только Бога Отца, отрицая эти качества за Иисусом Христом — его созданием,лишь волей Бога «поставленным вне времени и веков».Впоследствии антитринитарии формулировали эту идеюболее решительно, особенно в эпоху Реформации, когдаона стала влиятельным теологическим направлением,противостоящим католической, а позже и протестантскойортодоксии.
Его наиболее радикальные приверженцы настаивали на том, что Бог-Сын по природе своей не божествен, а возвышен до божественности Богом-Отцом, чтоХристос был человеком, который указал путь к спасениюи обрел божественные свойства лишь после воскресения.Антитринитарии выражали антиклерикальные установкидемократических протестантских течений (анабаптисты,социниане и др.), а также представителей левого крыла Реформации (Б. Окино, М. Сереет, С. Франк). У антитринитариев Бог утрачивает личностные качества и часто отождествляется с мировым разумом и природой, что придавалоэтому течению антитеистический характер и сближало егос деизмом, пантеизмом и рационализмом. В частности,антитринитарии смягчали догмат о первородном грехе иабсолютном предопределении, признавали наличие у человека свободной воли, проповедовали веротерпимость.Противники догмата Троицы жестоко преследовались каккатоликами, так и ортодоксальными протестантами.
Наиболее известным примером стало публичное сожжение вкальвинистской Женеве (1553) выдающегося испанскоготеолога и естествоиспытателя М. Сервета, отвергавшегоучение о троичности Бога. Широкое распространение антитринитаристские взгляды получили в России, напр., вдвижении т. н. жидовствующих 14 в. (М. Башкин, Ф. Косой), или субботников, мелкие группы которых сохранились поныне.Постоянным репрессиям антитринитарии подвергалисьв Англии, где начиная с 1652 они консолидировались каксамостоятельное религиозное объединение.
На них не распространялся Закон о веротерпимости (1689), а смертнаяказнь для них была отменена лишь в 1813. Между тем идеиантитринитаризма и деизма получали все большее распространение среди естествоиспытателей — к ним склонялся,напр., И. Ньютон. Спасаясь от репрессий за свои унитаристские взгляды, в 1794 был вынужден эмигрировать вСША Дж. Пристли, который основал известную философскую школу антитринитариев-деистов (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). В 1796 при его непосредственном участиибыла создана первая унитаристская церковь. Американские антитринитарии сыграли активную роль в аболиционистском движении, в защите веротерпимости, религиозного плюрализма, принципа свободы совести. В 1928в Англии возникла Генеральная ассамблея унитарианскихи свободных христианских церквей.
В 1961 унитарианцыи универсалисты создали Унитарианско-универсалистскую ассоциацию, которая объединила ок. 800 церквей и300 общин в США, Канаде и Мексике. Как представители религиозного свободомыслия антитринитарии оказалисерьезное влияние на последующее развитие либеральнойпротестантской теологии 19 в.
и различных течений модернизма.А. М. КаримскийАНТИФОНТ (Αντιφών) из Афин (5 в. до н. э.) — греческийфилософ-софист старшего поколения, упоминаемый Ксенофонтом (Memor., 16,2 sq.) как оппонент Сократа. РиторГермоген из Тарса (2—3 вв. н. э.), которому следует большинство современных исследователей, отделял (колеблясь)Антифонта-софиста от Антифонта-оратора. Вопрос обидентичности двух Антифонтов, однако, продолжал дискутироваться (Avery, 1982, Decleva Caizzi, 1984).
СочиненияАнтифонта-софиста: «Истина», «О согласии», «Речь о государстве», «Толкование сновидений» - утрачены.Основное философское сочинение Антифонта «Истина»(Άλήυεια) состояло из двух книг (кн. 1: общие принципы итеория познания; кн. 2: физика, антропология, этика). Важный эпистемологичсекий фрагмент (В 1DK, текст испорчен), по-видимому, декларирует сенсуализм (невозможно«знать разумом длину» прежде, чем «видеть зрением длинные предметы»), тем самым устраняя всякую возможностьврожденных, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
