Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Важнейшиефилософские школы: Стоя (основана Зеноном из Китая;см. Стоицизм), Сад (основана Эпикуром; см. также Эпикуреизм), Академия (с 3 в. — скептическая, см. Скептицизм),Перипат, а также сократические школы: киническая, мегарская, киренская. Основные акценты в философскихучениях: схематизация всего философского поля, четкоеделение философии на три части: логику, физику и этику —с перенесением центра тяжести на этику, интересам которой были подчинены остальные дисциплины (ср. замечания эпикурейцев и скептиков о том, что они занимаютсянауками о природе для достижения невозмутимости духа —атараксии).
Этику всех трех основных эллинистическихшкол традиционно характеризуют как эвдемонистическуюи индивидуалистическую, главные понятия ее — аретедобродетель и эвдаймония-счастье, центральный вопроси интерес — счастье отдельного человека, теоретически(или даже практически, как у киников) поставленного внерамок государства.
Все школы этого периода ищут индивидуальные рецепты счастья, представляя его как некоторое состояние спокойствия и крепости духа (ср. апатиюстоиков и атараксию скептиков и эпикурейцев). Несмотряна некоторые общие схемы, эллинистический период античной философии отличается большим разнообразиемшкол и течений, которые культивировали не одни толькоморальные дисциплины, и в первую очередь это относится к стоицизму — самому заметному течению эллинизма,ставшему наряду с платонизмом и аристотелизмом однимиз тех учений, которые определили облик философскойантичности для последующей традиции.
В частности, учение стоиков о мировом уме-логосе и о промысле оказаловлияние на становление христианской философии.Особенности античной философской школы. В отличие от непостоянных групп слушателей, собиравшихсявокруг софистов, четыре главные школы античной философии (первой из которых была Академия) — постояннодействующие учебные заведения, в которых осуществлялась преемственность руководства. Как правило, новыесхолархи избирались путем голосования, реже назначались предыдущим схолархом.
Свои названия школы получали от места, где собирались члены школы, - как правило,это были гимнасии (Академия, Ликей) или другие общественные места (Стоя), где можно было слушать лекцииили вести беседы. В 4-1 вв. до н. э. обнаруживается совпадение трех понятий: школы как идейного течения, школыкак места преподавания и школы как постоянно действующего учреждения с определенным образом жизни егочленов. При этом каждая из названных школ была открытадля широкой публики, за преподавание плата обычно невзимштась.
Школы содержались либо на личные средствасхоларха, либо на дары «меценатов». Среди тех, кто посещал школу, различались просто слушатели и группа учеников (называемых «друзьями», «приверженцами»), которыежили поблизости или даже в доме учителя. И в Академии,и в Лике, и в Саду Эпикура было принято собираться наобщие трапезы. В Академии Платона и Лике Аристотелячитались разные курсы лекций: более сложные для учеников (внутренний кружок адептов школы, «эзотерические»курсы) и популярные курсы для широкой публики («эксотерические» курсы).
Наиболее распространенные жанрыфилософской литературы периода — диалоги, диатрибы,протрептики, парафразы, рассуждения на заданную тему.ПОЗДНЕАНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ: ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ В ЭПОХУ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ(1—3 вв. н. э.). Основные философские центры периода —Александрия, Рим, Афины. Основное содержание — возрождение философских школ древности. После призыва схоларха Академии Антиоха Аскалонского «следовать древним»оформляется разрыв между академиками-скептиками (эллинистическая Академия) и платониками-догматиками(начало традиции среднего платонизма), возобновившимиразработку проблемной стороны учения Платона; послевозвращения в научный обиход библиотеки АристотеляАндроником Родосским формируется новая перипатетичес-128АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯкая традиция; в трудах Нигидия Фигула, Евдора Александрийского и Модерата развивается новая версия пифагореизма (см. Неопифагореизм).Существенно изменился характер философского преподавания: вместо школы как общины единомышленников, сединым укладом жизни и постоянной близостью учителяи ученика, ведущих устный диалог, школа становится профессиональным институтом, а философию начинают преподавать профессиональные педагоги, получающие жалованье от государства (императора).
В 76 н. э. императорМарк Аврелий учреждает (выделяет государственные субсидии) в Афинах четыре философские кафедры: платоническую, перипатетическую, стоическую и эпикурейскую,что четко ограничивает главные философские теченияпериода. Основное внимание в разных школах уделялосьодному — восстановлению авторитетного корпуса текстовдля той или иной традиции (ср. издание Андроником текстов Аристотеля, Трасилллом — текстов Платона). Началоэпохи систематического комментирования: если предыдущий период можно обозначить как эпоху диалога, то этоти следующий этап в истории античной философии — период комментария, т.е. текста, созданного по поводу и всоотнесении с другим, авторитетным, текстом. Платоникикомментируют Платона, перипатетики — Аристотеля, стоики — Хрисипла (ср.
Эпиктет, «Руководство» § 49; «Беседы» I 10, 8 — о стоической школьной экзегезе, в отличиеот платонической и перипатетической, представленнойсохранившимися текстами, мы можем судить только понамекам). По замечанию перипатетика Александра Афродисийского (2 в. н. э.) обсуждение «тезисов» было в обычаеу древних философов, «они давали уроки свои именно таким образом — не комментируя книги, как это делают ныне(тогда еще не было книг такого рода), а выставляя тезис иприводя доводы за и против, тем самым они упражнялисвою способность находить доказательства, основанныена посылках, принимаемых всеми» (Alex.
Aphrod. In Top.,27,13 Wallies).Разумеется, устные упражнения не могли быть отброшены, —но теперь это упражнения по объяснению письменных текстов. Разница хорошо видна в новой школьной постановкевопроса исследования (не о предмете, а о том, как понималипредмет Платон и Аристотель): напр., не «вечен ли мир?», а«можно ли считать, что по Платону мир вечен, если в «Тиме»он признает демиурга мира?» (ср. «Платоновские вопросы»Плутарха из Херонеи).Стремление к систематизации и упорядочиванию наследия прошлого проявилось также и в огромном количестведоксографических компендиев и биографических историй,созданных как раз в этот период с 1 в.
до н. э. (наиболееизвестный — компендий Ария Дидима) до нач. 3 в. (наиболее известные — ДиогенаЛаэртия и Секста Эмпирика), и вшироком распространении школьных учебников, предназначенных корректно и доходчиво посвящать как учащихся, так и широкую публику в учение великих философов(ср. особенно платонические учебники Апулея и Алкиноя).ПОЗДНЕАНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ: НЕОПЛАТОНИЗМ (3-6 вв.
н. э.). Завершающий период истории античной философии характеризуется доминированием неоплатонизма, синтетически усвоившего элементы аристотелизма, неопифагореизма и стоицизма при сохранении традиционной платонической догматики (средний платонизм).Новый синтез имел существенные отличия от предшествующей традиции платонизма, что дало основание ученым в 19 в.
ввести в обиход термин «неоплатонизм». Саминеоплатоники называли себя платониками и полагали,что находятся в русле единой традиции, идущей от «божественного Платона». Основные философские центрыпоздней античности связаны с деятельностью школ неоплатонизма: Рим (Плотин, Порфирий), Апамея в Сирии(где учили Амелий, ученик Плотина, и Ямвлих, возглавивший школу после Амелия, — Сирийская школа), Пергам(Пергамская школа, основанная учеником Ямвлиха Эдесием), Александрия {Александрийская школа: Гипатия, Гиерокл, Гермий, Аммоний, Иоанн Филопон, Олимпиодор),Афины (Афинская школа: Плутарх, Сириан, Прокл, Дамасский, Симпликий).Плотин считается основателем неоплатонизма, потомучто в корпусе его сочинений («Эннеады») содержатся всеосновные понятия неоплатонической философии, которые выстроены им в стройную онтологическую иерархию:сверхбытийное начало — Единое-блат, вторая ипостась —Ум-иус, третья — Мировая Душа и чувственный Космос.
Единое недоступно мысли и постигаемо только всверхумном экстатическом единении с ним, выразимомне обычными языковыми средствами, а негативно, черезотрицание (ср. апофатическая теология). Переход от единого к другим уровням бытия описывается в терминах«излучение», «раскрытие», позднее основной термин —«исхождение» (проодос), см. Эманация. Каждая нижняяступень существует благодаря обращенности к высшемуначалу и подражает высшему тем, что творит следующееза собой (так ум выстпает как начало для души, а душа —для космоса). В дальнейшем эта схема будет подвергнутауточнению и тщательной разработке.
В целом для позднего(пост-ямвлиховского) неоплатонизма чрезвычайно характерны систематизм, схоластизм, мистицизм и магия (теургия). Примечательно отсутствие социально-политическойпроблематики, так важной для самого Платона; неоплатонизм — это всецело метафизика и теология.Среди авторитетных для неоплатоников текстов помимотекстов Платона (комментарии на платоновские диалогисоставляют основную часть наследия этой традиции) былисочинения Аристотеля, Гомер и «Халдейские оракулы».Комментарии на Аристотеля — вторая по объему частьсохранившегося наследия неоплатонизма; ключевой длякомментаторов-неоплатоников стала проблема согласования учений Платона и Аристотеля (см.
подробнее Аристотеля комментаторы). В целом курс философии Аристотеля рассматривался как пропедевтика («малые мистерии») кизучению Платона («большим мистериям»).В 529 эдиктом императора Юстиниана Афинская Академиябыла закрыта, и философы вынуждены были прекратитьпреподавание. Эта дата принимается как символическоезавершение истории античной философии, хотя изгнанные из Афин философы продолжали работать на окраинахимперии (напр., комментарии Симпликия, ставшие для насодним из главнейших источников по истории античнойфилософии, были написаны ими уже в изгнании).ФИЛОСОФИЯ - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. О том, что такое философия, сами античные философы говорили столь жечасто, сколь часто им приходилось приступать к начальному философскому курсу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
