Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 86
Текст из файла (страница 86)
См. лит. к ст. Кант.1798 в Кенигсберге; 2-е, переработанное издание — в 1800).Е. В. ОзнобкинаСоздана на основе курсов лекций по антропологии, которыеКант читал студентам Кенигсбергского университета болееАНТРОПОЛОГИЯ ТЕЛА - одна из дисциплин социальной20 раз (впервые в 1772-73, последний курс — зимний семестри культурной антропологии. Исследует все области соци1795-96). Рус. перевод Н.
М. Соколова (1900), М. И. Левиальной жизни (предельно широко понимаемой), где так илиной (1994). Взгляды исследователей философии И. Канта наиначе проявляются значимые функции тела, поскольку оноэту работу различны: одни видят в ней свидетельство старевключено в производство многих сложнейших социокульющего мышления Канта, другие, наоборот, - результат фитурных — перцептивных, коммуникативных, символичеслософского пути и развернутый ответ на четвертый, сфорких, познавательных и т. п. — процессов и влияет или подчасмулированный самим Кантом вопрос: «Что такое человек?»определяет развитие того или иного феномена или поведеКнига, изобилующая эмпирическим материалом, состоитния.
Обретает свой объект исследования на пересечениииз двух частей — «Антропологическая дидактика» и «Андвух дополняющих типов анализа (Д. Блэкинг) — микротропологическая характеристика». Первая часть заклюскопического анализа человеческого движения (представчает в себе три книги — «О познавательной способности»,ленного, напр., физиологией движения Н. А.
Бернштей«Чувство удовольствия и неудовольствия», «О способностина, кинезикой Р.-Л. Бердвистеля и проксимикой Хала) ижелания» - в соответствии с общей структурой кантовскоймакроскопического анализа, имеющего дело с поведениемфилософии, опирающейся на представление о трех основбольших групп (напр., в демографии и популяционной геных способностях души: познании, чувстве удовольствиянетике).и способности желания (их анализу посвящены «КритикаЛит.: The anthropology of Body, ed.
J. Blacking. — L.-N. Y. - Sanчистого разума», «Критика способности суждения» и «КриFrancisco, 1977.тика практического разума»). Во второй части, меньшей пообъему, последовательно анализируется характер личности,В. А. Подорогапола, народа, расы, рода.АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ - см. ФилософскаяАнтропология, считает Кант, должна быть систематическимантропология.изложением учения о человеке, которое может быть представлено с двух разных точек зрения — физиологической ипрагматической.
«Физиологическое человековедение имеетАНТРОПОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКАЯ (от греч. άντρωπος в виду исследование того, что делает из человека природа, ачеловек и λόγος — учение) — учение хористианства о человепрагматическое — исследование того, что он, как свободноке.
Христианство как таковое антропологично в самой сути:действующее существо, делает или может и должен делатьЕвангелие Христа есть откровение о человеке, говорящее оприроде, судьбе и пути спасения человека. Но вопреки этоиз себя сам» (Соч., т. 6. М., 1966, с. 351). Канта интересуетНапр., Н. Элиас, П. Бурдье активно занимались процессамивстраивания социальности и истории в живое тело человекаи выстраивания социума из тел.Предмет социальной антропологии - не структуры и механизмы, которые вне всякой субъективности и телесностиупорядочивают социальные отношения, но логика и стратегия действий индивидов и социальных групп. В социальнойантропологии опыт не сводится к дискурсу, к объясняющейтеории, к речевым практикам.
Имеет место интерпретациясоциальных связей через поведенческие отношения, анализфункциональных отношений в наблюдаемых общностях.Для эволюционистов «иная» культура, «другие» люди выступали лишь моментом прогрессивного развития, а дляуниверсалистов лишь методологической условностью. Социальная антропология внесла огромный вклад в понимание равноценности в несоизмеримости каждой культуры икаждого общества, в складывание представлений о плюрализме социокультурной реальности, на которых во многомосновывается современная картина мира.134АНТРОПОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКАЯму в составе христианского учения, обширном и разветвленном, антропология, казалось, не была на первом плане,а, скорее, в ряду второстепенных разделов, с довольно бедным содержанием.
В современном кризисе христианства,широком отходе от церкви немалую роль сыграло именноубеждение в том, что христианство «не занимается человеком»; так, в известных религиозно-философских собраниях в Петербурге нач. 20 в., критика церкви строиласьвокруг утверждений, что «в христианстве не раскрыто, чтотакое человек». Разрешение парадокса в том, что антропологическое содержание христианства лишь малой и менееважной частью заключено в форму стандартно понимаемой антропологии как дескриптивно-научного знания обэмпирическом человеке.
В более существенной части оноимплицитно, облечено в понятия и форму, отвечающиедругим дискурсам — именно, богословию и аскетике. Этидва дискурса рождены самим христианством и выражаютаутентичную суть, тогда как научно-дескриптивный дискурс неорганичен христианскому содержанию. В итогесостав антропологии христианства предстает трояким: антропология в узком смысле; антропология (под формой)богословия; антропология (в форме) аскетики, причемглавными служат две последние составляющие.Под формой богословия закодированы прежде всего онтологические аспекты антропологии, здесь закрепляетсясвязь антропологии и онтологии, раскрывается бытийноесущество феномена человека и ситуации человека.
Соответственно двоякой структуре богословской основы христианства сущая в ней антропология распределяется междутринитарным и христологическим богословием. Первоеутверждает христианскую концепцию бытия как «личногобытия-общения», бытия Св. Троицы, единосущного Бога втрех Лицах (Ипостасях); второе устанавливает отношениеи связь человека с этим бытием.
Антропология аскетикипредставлена в радикально ином, практическом дискурсе,но прямо продолжает антропологию христологии, раскрывая, каким образом человек реализует указанные отношение и связь. Вкупе же оба криптоантропологическихдискурса определяют облик христианской антропологии,конституируя ее главные отличительные черты: 1) онтологическая структурированность: в христианской антропологии не идет речь о единственной природе (способе бытия). Человек определяется не только заданной природой,в которой он пребывает, но также отношением к иной природе (Божественной). Наряду с этим, однако, имеет место: 2) онтологическая цельность, холизм: человек, будучисложен в своем составе, в бытийной судьбе и отношениик Богу есть единое целое; 3) онтологический телеологизми динамизм (процессуальность): христианская антропология говорит о бытийном назначении человека, котороедолжно достигаться; 4) онтологическая свобода: человекимеет выбор принять или отвергнуть, исполнять или не исполнять бытийное назначение; 5) открытость в метаантропологический (эсхатологический) горизонт: исполнениебытийного назначения влечет онтологическую трансформацию, преодоление границ наличной («падшей») человеческой природы.
Антропология православия передает этопреодоление концепцией обожения; однако конкретныйобраз его характеризуется лишь в особом эсхатологическом дискурсе, норма которого обозначена в Новом Завете:«...еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когдаоткроется, будем подобны Ему [Христу]» (1 Ин 3: 2).Третья компонента, антропология в узком смысле, типологически восходит к дуалистической антропологии греков (в которой ум, духовное начало в человеке, признавался Божественным и выделялся из человеческого состава),конституируя отдельный дискурс, не считаемый частьюантропологии, - так что последняя оставалась усеченной.Этот усеченный тип антропологии затем утвердился в новоевропейской философии, ибо возврат к античности,бывший магистралью развития западной мысли, сочетал всебе две нераздельные стороны: реконструкция эллинскогоразума одновременно и необходимо была деконструкциейхристианского антропологизма.
Для такого понимания антропологии, антропологическое содержание христианстваоставалось скрытым и потому объявлялось скудным.Вместе со веем вероучением ключевые позиции христианства в антропологии заложены в Новом Завета (во многом воспринятые из Ветхого); в частности, перечисленныеособенности (1-5) коренятся и прослеживаются в посланиях ап. Павла.
Однако систематического выражения онидостигли только в эпоху Соборов и патристики, начиная с4 в. До этого периода и масштаб, и суть расхождений между античностью и христианством и понимании человекане были достаточно осознаны, не было в том числе яснойграницы между холистическим (христианским) и дуалистическим (языческим) типами антропологии. Поэтому увсех авторов доникейской антропологии развитие христианских концепций сочетается с трактовкой многих темв русле языческой мысли, прежде всего платонизма и стоицизма, реже — гностиков. Одно из важных продвиженийранней эпохи — отчетливый тезис об обожении человекау св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
