Миронов В.В. Современные философские проблемы естественных_ технических и социогуманитарных наук (2006) (1184475), страница 173
Текст из файла (страница 173)
Парсонс. Мертон видел социальную структуру как упорядоченное отношение ролей и статусов. Парсонс предложил модель вертикально интегрированной социальной структуры, которая состоит из четырех элементов, выполняющих четыре функции. Устойчивость обществу обеспечивает вьщолнсние функциональных требований разными подсистемами общества. К ним относятся: адаптация„т.е. приспособление системы к внешней среде; целедостижение — постановка целей и мобилизация ресурсов на ее реализацию; социальная интеграция, происходящая внутри системы, обеспечивающая ей нормативное единство; функция воспроизводства и сохранения образца преимущественно посредством социализации, при которой лучшие образцы адаптации, целедостижения и интеграции сохраняются.
Этим путем обеспечивается воспроизводство ценностей и идентичности и институтов в социальной структуре. В социальном мире «островной» характер порядка на фоне множества неупорядоченных явлений — аксиома. Классификация типов порядка осуществляется по разным осно- 4.14. Фнлософскне поселены спепнааьнык наук 615 ваниям. Например, разделением на военные и промышленные способы организации у Г.
Спенсера. Э. Дюркгейм выделяет два типа порядка— механическая и органическая солидарность на основе разделения труда. У Вебера порядки отличаются различием ценностной и целевой рациональности, у Тенниса — разделением общины и общества. Примером описания социальной структуры является выделенная Дюркгеймом механическая солидарность ранних докапиталистических обществ, основанная на сходстве функций, выполняемых людьми в обществе, и их взаимозаменяемости, и органическая солидарность, вызванная разделением труда, развитием капитааизма и уменьшением роли коллективного сознания.
Здесь появляется новый тип целостности и устойчивости, делающий связи более прочными, обеспеченными не сходством коллективных представлений, а взаимообусловливающим многообразием. При этом могут быть представлены две модели порядка, которые наиболее значимы для оценки посткоммунистических трансформаций: одна из них предполагает унификацию содержаний и действий, запланированность событий и подавляет то, что препятствует реализации избранных идеалов порядка; вторая возможна в условиях, когда имеются некоторые непреложные принципы организации, обеспечивающие основные права граждан, а внимание сосредоточено на обеспечении их центрального регулятивного значения без особого интереса к многообразию флуктуаций, существующих в обществе. И рассуждение об этих проблемах переходит уже на междисциплинарный уровень философского, социологического, политологического взаимодействия.
Между указанными типами порядка, которые можно обозначить как тоталитарный и демократический порядок, существует «ничейная земля» плохо сформированных социальных структур, воспринимаемых часто как беспорядок, отсутствие порядка, при котором, однако, общество достаточно долго существует и функционирует. Эта ничейная земля должна стать областью промежуточных типов порядка, например анархического, которые размещаются на ней, ибо, если бы речь шла о полном отсутствии порядка, о хаосе, общество не могло бы пребывать в нем в течение продолжительного времени.
И злесь усиливается междисциплинарность анализа. Нужны уже усилия культурологов и психологов. Аналогичным образом обстоит дело с проблемой социализации, под которой понимают процесс включения личности в общество, усвоения ценностно-нормативных содержаний, знаний, обычаев, традиций, богатства и многообразия культуры, а также обучение выполнению социальных ролей. Имеются разные стадии социализации.
Выделяют первичную и вторичную стадии. Первичная характеризует развитие ребенка с самых ранних его ступеней до формирования зрелой личности. На первой фазе преобладает социализация под влиянием воспитания, образования и формирования личности. Вторичная социализация характе- 6!б 4. Философские проблемы социально-гуманитарных наук ризует развитие зрелой личности под воздействием социальных институтов, сопровождает всю жизнь человека, включает непрерывное формирование новых знаний, навыков, отношений.
На развитие личности оказывают влияние биологические факторы, в том числе и наследственность, окружающая природная среда. Они оказывают влияние на характер социализации. Социализация изучается философами, социологами, психологами, историками, антропологами. В отечественной психологии (Л.С. Выготским, А.Н.
Леонтьевым и др.) разработана теория социальной деятельности как основа социализации. Представитель символического интеракционизма Дж.Г Мид рассматривает социализацию как освоение социальных ролей в процессе социального взаимодействия, Так формируются возможности индивидуальной социализации, в ходе которой освоение ролей сопряжено с освоением социально-культурных значений и символов, развитием образного мышления и интеллекта. 3.
Фрейду принадлежит анализ социализации биологической природы человека и его первичных влечений. Фрейд считает, что агентами социализации ребенка выступают родители и семья и заканчивается этот процесс к 5 — 6 годам. По мнению Э. Эриксона, который дает наиболее широкую трактовку, социализация осуществляется в течение всей жизни, путем решения некоторых проблем„которые возникают на разных этапах. Жизнь подразделяется им на восемь фаз, пять из которых относятся к детству, а остальные — к взрослому возрасту. На каждом этапе преодолеваются антиномии, одна из сторон которых направлена на углубление социализации, а другая — на замыкание в себе. Грудной возраст: осуществляется выбор между доверием и недоверием к внешнему миру, где доверие характеризует наиболее успешную социализацию.
Один-два года: выбор между автономией и сомнением, формируется автономия и личная ценность или сомнение. Формирование чувства автономии сопутствует развитию таких качеств, как ощущение личной ценности и ответственность. От трех до пяти; выбор между инициативой и чувством вины. Пресечение инициативы формирует чувство вины н ослабляет социализацию.
Младший школьный возраст: трудолюбие или неполноценность. Юность: становление индивидуальности (идентификация) или ролевая диффузия, ощущение своей индивидуальности или расплывчатое «я». Начало взрослого периода: интимность или одиночество. Средний возраст: творческая активность или застой.
Старость: умиротворение или отчаяние. Социализация включает в самом начале развития человека получение знаний с помощью органов чувств, типизации ощущений (холодное — горячее и пр.) „затем типизации с помощью языка, из этого выра- б17 4.14. Философские проблсны специальных наук стает запас знаний здравого смысла. Дальнейший запас знаний определяется биографией. Наряду с социализацией может происходить десопиализация — утрата ценностей, норм, знаний, в том числе и знания своей культуры, вымывание социального, откат от социального и приближение к биологическому как при неблагоприятных общественных трансформациях, так и в особых личностных условиях, при разрушении повседневности.
Как усиливающиеся процессы глобального и локального уровня, они привлекают внимание философов. Социализация и десоциализация тесно связаны с понятием ресоциализации, которое характеризует болезненную радикальную смену прежних социальных установок и идентичности. Необходимо отличать ресоциализацию от вторичной социализации.
Вторичная социализация продолжает углубление полученных прежде социальных навыков, знаний и общественно принятых форм поведения. Ресоциализация — это новая социализация, ломающая прежние социальные установки после радикальных изменений в обществе или разрушения привычною образа жизни, невозможности решить новые проблемы методами, полученными в результате прежней социализации.
Социологическая теория социализации, структурации теряет обособленность прн радикальных изменениях и становится частью философского анализа в рамках теорий социальной трансформации. Вопросы для самопроверки 1. Исследовательские программы социологии, 2. Философия н социология, 3. Понимание общества. 4. Социологические парадигмы. 5. Теории среднего уровня в социологии. б.
Социализация. Темы рефератов ! . Объект н предмет социологии. 2. Соцнальныс трансформации н изменение понятия «обществоан 3. Парадигмы социология. 4. Основные исследовательские направления в социологии. 5. Социальный порядок, Литература Виллерппайн И Анализ мировых систем: системное видение мирового сообщества /) Социология на пороге ХХ1 века. Новые направления исследований. М., 19со. 618 4. Философские проблемы социаяьно-гуманитарных наук /14ддеис Э. Социология.
М., 1999. Микешина Л.А. Философия науки. М., 2005. Федашоаа В.Г. Как возможна социальная наука и России и других незападных странах// Социальные знания и социальные изменения. М., 2001, С. 39-53. 4.14.6. Философские и методологические проблемы наук о государстве и праве Философия права является одной из ведущих философских дисциплин, имеющих важное методологическое значение для наук юридического цикла. Она исследует основания права, его онтологические, гносеологические и ценностньге функции, которые всегда были предметом философского интереса. Философия права в истории свого развития утвердила естественные права человека и положила их в основу концепций права, государства и правовой политики. Свободы и права индивида, которых придерживались западные общества, были обоснованы Т. Гбббсом, Дж.
Локком и Ж.Ж. Руссо. Среди базовых принципов центральное место занимали естественные права и общественный договор. В современных дискуссиях зтн понятия нередко теряют свою онтологичность и рассматриваются не как некие социальные реалии, а как модели обьяснения. В западных обществах существует своего рода общественный договор, который действует на протяжении пятисот лет их успешного развития.
Этот договор основан на рациональности, автономии индивида, эффективности в достижении целей, праве, свободе в поиске других благ на основе свободы, законодательном регулировании. Естественное состояние представляет собой идеальную модель статусного равенства, а общественный договор— модель возможностей согласованного совместного функционирования в обществе, достигнутую на основе принципа морального равенства людей. Известный западный политоло~ У.
Кимлика пишет; «Прежде всего мы должны воспринимать договор не как гарантию согласия, явно выраженного или гипотетического, а как прием, позволяющий просеивать следствия определенных моральных посылок при рассмотрении равенства людей в моральном отношении. Мы используем идею естественного состояния не для объяснения исторического происхождения общества или для установления исторических обязательств правительств и индивидов, а для моделирования идеи равенства индивидов в моральном отношенииь!. И далее: «Идея естественного состояния представляет, таким образом, не антропологическое утверждение о досоцивл ьном существовании людей, а требование отсутствия природной подчиненности одних людей другим»з.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
