Список ответов к зачёту (1183315), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него — одинпрекрасен, благороден и рождён от таких же коней, а другой конь — его противоположность ипредки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное».Возница изображает здесь разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстнуюили эмоциональную часть души.В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека.Так, он уподобляет разумную часть души — пастырю стада, волевую или яростную часть души — сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстнуючасть души он называет стадом, добродетель которого — подчиняться пастырю и собакам.
Такимобразом, Платон выделяет три начала души:1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон,ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними. Платон замечает,что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого онготов переносить все подобные муки, лишь бы победить; либо добиться своего, либо умереть, развечто его смирят доводы собственного рассудка».3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод ижажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовём началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом.
Отношение между сферами чувственновоспринимаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей:чувства позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узретьистину.Чувственно-воспринимаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени иизображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление. Под верой имеетсяв виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют18мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивыхпредметов, а также их изображений.Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляясобой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты.
Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие,поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемыхбездоказательно.Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудоквместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.Особую известность в теории познания имеет аллегория Платона «Миф о пещере» (или «Притча опещере»).Следует отметить, что идеальная вещь по Платону - одна, созданная Богом, реальная идеявещи. Все же подобия этой идеи, тени и изображения вещи не интересует философа кактакового.По Платону задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается нис чем злым («Теэтет»); в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным («Федон»).
Платонухарактерна и примиряющая эвдемоническая позиция, которая излагается в диалогах «Филеб» и «Законы». Во всех произведениях Платона подразумевается существование эроса, стремление к идеалув высшей красоте и вечной полноте бытия.Платон ввел в философский лексикон термин Демиург. Он называет Демиургом «творца и отца»этого видимого космоса. Платон в диалоге «Тимей» описывает акт сотворения всех вещей и живых существ Богом-демиургом. Платон определяет Демиурга как Ум, который, взирая на вечныйумопостигаемый прообраз-парадигму, создает мир посредством упорядочивания хаотическидвижущейся материи. При этом ни сам идеальный прообраз, ни материя от Демиурга не зависят,он лишь соединяет их вместе, в этом состоит его существенное отличие от Бога теистических религий, творящего мир из ничего.
Кроме того, Демиург не всесилен: будучи благим, он старается какможно больше уподобить мир его идее, однако пассивное сопротивление материи, проявляющееся ввиде естественной необходимости, мешает ему полностью осуществить своё намерение.вопрос о концепции идеального остается открыт. непонятно, что именно он хочетуслышать на это.
Существует идеально государство по Платону. Про него в следующемвопросе.8Государство Платона.«Государство» - диалог Платона, посвящённый проблеме идеального государства. Написан в 360г. до н. э. С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости.В диалоге впервые отчётливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечнотождественно самому себе (идея).8.1Типы Государств.В диалоге содержится систематика и краткий критический анализ видов государственного устройства (идеальное «государство будущего», которое пока не существует, в него не входит), размещённыхПлатоном на шкале постепенной деградации, которая выглядит как эволюция во времени,но необратимость такой эволюции прямо не утверждается, и сам вопрос неизбежности деградации19не поставлен явно, так что при желании эту деградацию можно считать лишь описанием некоторой тенденции, весьма схожей с разложением строя первобытной демократии.
Вот эта шкала типовгосударства (от наилучшего к худшему):∙ Аристократия и монархия - лучшая из возможных в реальном мире форма правления,справедливая власть меньшинства самых лучших по своим способностям граждан. Аристократия предполагает равенство среди самых развитых членов общества, которые занимаются егоуправлением.∙ Тимократия - менее совершенная власть меньшинства, несправедливая власть уважаемыхграждан, получивших свою власть не согласно способностям, а согласно способности ее получить.
Тимократия и неравенство сменяют аристократию равных по мере того, как личныеинтересы получают преобладание над общими.∙ Олигархия - еще менее совершенная власть богатых людей: "у власти стоят там богатые,а бедняки не участвуют в правлении". Олигархия основана на фактическом материальномпревосходстве богатых над способными и всеми остальными.∙ Демократия - еще менее совершенная, и справедливая и, одновременно, несправедливая властьбольшинства. Демократия это равноправие всех имущих мужчин, при котором не имеют значения их личные качества.∙ Тирания - самая несовершенная и несправедливая власть одного человека.
Тирания во времена Платона означала тиранию против аристократического меньшинства с молчаливого одобрения демократического большинства. С точки зрения Платона тиран - самый несчастныйчеловек, так как отказывает другим в самостоятельности и разуме, и свой разум вынужденупотреблять на подавление разума других.Наконец, стоит отметить, что греческий термин "кратос"означает не просто власть, а власть насильственную, подавляющую.8.2Сущность ГосударстваПо мнению Платона, в любом государстве необходимо разделение труда, поэтому каждый человек должен заниматься своим делом или ремеслом и не лезть в чужие дела. При этом в государстведолжны быть и земледельцы, и строители, и ремесленники, и воины, чтобы защищать государствоот внешних и внутренних врагов. При этом если человек имеет задатки к земледелию, то он не способен воевать и не способен этому научиться никогда, он будет заниматься земледелием всю своюжизнь.
Подобно тому, как в душе есть три части — разумная часть в голове, страстная частьв сердце, вожделенная часть в печени, так и в государстве должны быть три сословия:∙ Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы или философствующие цари.∙ Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасностигосударства (сословие воинов).∙ Сословие прочих граждан (демос: ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечитьснабжение государства необходимым (сословие кормильцев).8.3Идеальное ГосударствоАристократизмИдеальное государство по существу является аристократией.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
