Список ответов к зачёту (1183315), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Души состоят из огня; они из него возникают и в него возвращаются, влага, полностью абсорбируемая душой, ведет её к смерти. Огонь души соотносим с огнём мира.11. Бодрствующие, спящие и мертвые соотносимы по степени огненности в душе. Во снедуши частично отделены от мирового огня и т. о. снижена их активность.12. Добродетельные души не становятся водой после смерти тела, напротив живут, соединяясь с космическим огнём.13.
Поклонение традиционной религии — глупость, хотя случайно может указывать на истину.14. Этические и политические рекомендации, предполагающие, что самопостижение и умеренность следует признать в качестве главных идеалов.15Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь — наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огоньстал первоначалом мира, в то время как вода — лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»).Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем —остыла.
Философы — сотрапезники богов. Логос — и ум, и Слово — имеет функцию управления (вещами, процессами, космосом). Через Сократа и стоиков эта мысль Гераклита перешла,видимо, в таргумы, а оттуда — в христианское учение о Логосе — втором лице Пресвятой Троицы.Гераклит считал, что всё непрерывно меняется. Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположныестороны, с их взаимодействием. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость,усталость — отдых».
Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь.«Внемля не мне, но логосу, мудро признать, что все едино».6Роль Сократа в философии Древней Греции.Сократ (470 г. до н.э. - 399 г. до н.э., Афины) - древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Егодеятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий иотождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил вниманиефилософов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом всобственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращаетсяк себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы.Сократ являлся врагом изучения природы. Он считал, что человек, работающий в этом направлении совершает нечестивое и бесплодное вмешательство в дела богов.
Сократ представлял миркак творение всемогущего и великого божества, которое все сразу слышит и видит, присутствует повсюду и ведает обо всем. Философ сам следовал указаниям дельфийского оракула и это жесоветовал делать своим ученикам; еще он приносил жертвы богам и очень тщательно и со стараниями выполнял все религиозные обряды. Можно смело заявить, что задачей философии для Сократаявлялось обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, а познание природы он считал абсолютно ненужным и безбожным делом.Рассматривая другие идеи Сократа, оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие философии, важно отметить его роль в разработке общих определений и индуктивных рассуждений. “Две вещи можно по справедливости, — пишет Аристотель, — приписывать Сократу— доказательства через наведение и общие определения”.
При этом общие определения, с помощьюкоторых Сократ стремится отыскать “сущность вещей”, Аристотель увязывает с появлением диалектического анализа, который, по существу, отсутствовал до Сократа. “Ведь тогда еще не было,— объясняет свою мысль Аристотель, — диалектического искусства, чтобы можно было, даже некасаясь сути, рассматривать противоположности”.
Индуктивное рассуждение предполагает, что впроцессе анализа определенного числа вещей или отдельных суждений можно сделать общее суждение через понятие. Так, например, (в диалоге Платона “Горгий”) из утверждений о том, чтотот, кто изучил архитектуру, является архитектором, кто обучался музыке, — музыкантом, тот, ктоизучал медицину — стал врачом, Сократ приходит к общему утверждению, т. е. к понятию, чтотот, кто изучил науку — это тот, кто сделал саму науку.
Таким образом, индуктивноерассуждение предназначено для определения понятия и это понятие должно выражатьсущность или природу вещи, т. е. чем в действительности она является. С полным основаниемможно утверждать, что Сократ стоял у истоков формирования в философии общих поня16тий.Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философиюавторитет знания, поколебленный софистами.
Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделалеё своей возлюбленной.В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь доброесть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми.Многие высказывания, традиционно относимые к историческому Сократу, характеризуются как «парадоксальные», потому что они, с логической точки зрения, вроде бы противоречат здравому смыслу.К числу так называемых сократовских парадоксов относятся фразы:Зло — это незнание добра.Никто не желает зла.Никто не делает зла по своей воле.Добродетель — это знание.«Сократовыми парадоксами» также могут называться самоссылающиеся парадоксы, образцом которых является фраза в отношении знания, также приписываемая Сократу: «Я знаю только то,что ничего не знаю, но другие не знают и этого.»Он прозрел опасность рационального мышления в познании конечной истины о себе самих.Чтобы понять, прояснить свою ситуацию, следует ответить себе на следующие вопросы: зачем?кто? что? как? где?.Сократ был противопоставлен софистам, считающим, что мышлению можно подчинить.7Система Платона.
Концепция идеального по Платону.Платон ( 427 г. до н.э. — 347 г. до н.э., Афины) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.Платон считал, что философию можно преподавать только устно, а не письменно. Когда мы пишем, мы пишем о себе. Человек, прочитав, запомнит, но применит знания к себе, а это неверно.Учение об истине в формах опыта, логики и дискуссии было отвергнуто.
На их место пришелчетвертый способ утверждения истины: прообраз вещей - идея. Идея - вечная, нематериальная(материя не вечна), неизменная сущность (имущество, собственность) вещи. (Сущность вещи - идеальное ее назначение.)«...Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе неощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идееи носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенногос ощущением.
В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлетразрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредствомнекоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно...»(«Тимей» Платона).В диалоге «Государство» даётся концепция об идее блага как высшем объекте познания. Самослово «благо» означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например, добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество.Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурныеудовольствия.
Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое17может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе».Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условиемкак того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способностьвидеть предметы. Ровно так же в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познаватьидеи. Как это резюмируется Сократом в диалоге «Государство»: «что придаёт познаваемым вещамистинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага — причинойзнания и познаваемости истины».Сущность человека - душа. Предназначение человека уникально.Дуализм души и тела: тело — разложимо и смертно, а душа — вечна.
Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не можетпомешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, тодаже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращаетеё и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считатьбессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни отпостороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оновечно существует, оно бессмертно».В своём диалоге «Федр» Платон даёт знаменитый образ колесницы души. Рисуется следующая картина: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони,и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
