Список ответов к зачёту (1183315), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Декарт признавал наличие в мире двух родов сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействияразрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обесубстанции по одним и тем же законам.
Бог, сотворивший материю вместе с движением и покоем исохраняющий их.Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализмакак универсального метода познания. Конечной целью определялось господство человека над силами природы. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытыев природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. Могущество разума ограничено лишь несовершенством человека по сравнению с Богом, который как раз несёт в себе всесовершенные характеристики.
Учение Декарта о познании было первым кирпичом в фундаментерационализма.Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоитиз элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критикапредшествующей схоластической философской традиции.Самодостоверность сознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» — лат.
Cogito,ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физикакартезианства впоследствии нашла своё выражение в теории близкодействия. В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции:к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза)и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н.
Мальбранш).Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианству, представленномуголландской (Барух де Спиноза),немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц) и французской (Николь Мальбранш)школами.Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. Вэпоху Возрождения Монтень и Шаррон пересадили во французскую литературу скептицизм грече36ской школы Пиррона. Скептицизм и поиски идеальной математической точности — два различныхвыражения одной и той же черты человеческого ума: напряжённого стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины.
Им совершенно противоположны:с одной стороны — эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной,с другой — мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, надрациональном знании.Ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом Декарт не имел. Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то речь шла не о каком-либомистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины.
Её открытие являлось для Декарта условием преодолениясомнений, с которыми боролся его ум.Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания —не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истиныуже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия,кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем.В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи,— мышления и бытия.
Против силлогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почтитак же энергично, как ранее Бэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средствомизложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, не умозаключение, а синтез, есть акт творчества, так же как усмотрениевеличины суммы углов треугольника в геометрии. Декарт первый намекнул на значение вопроса,игравшего затем главную роль у Канта, — именно вопроса о значении априорных синтетическихсуждений.«Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в науках» — философский трактат, опубликованный Рене Декартом в 1637 году в Лейдене.
Считается переломнойработой, ознаменовавшей переход от философии Ренессанса и начавшей эпоху философии Новоговремени и современное научное познание. В одном томе с этой работой в качестве приложений кней были опубликованы «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия», которые были призваны продемонстрировать идею метода на примере конкретных наук.Рассуждение о методе известно как источник знаменитой фразы Je pense, donc je suis — «Я мыслю,следовательно, я существую» (в латинском варианте: cogito ergo sum).20Роль Ф.Бэкона в развитии системы организации науки Нового Времени.Фрэнсис Бэкон (22 января 1561 — 9 апреля 1626) — английский философ, историк, политик, основоположник эмпиризма и английского материализма.
Один из первых крупных философов Новоговремени, Бэкон был сторонником научного подхода и разработал новый, антисхоластический методнаучного познания. Догматической дедукции схоластов он противопоставил индуктивный метод, основанный на рациональном анализе опытных данных.Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира черезэксперимент, наблюдение и проверку гипотез.
В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон»,вышедшем в 1620 году. В этом трактате он провозгласил целью науки увеличение власти человеканад природой, которую определял как бездушный материал, цель которого — быть использованным37человеком.Бэкон создал двухбуквенный шифр, называемый теперь шифр Бэкона.Существует непризнанная научным сообществом «бэконианская версия», приписывающая Бэконуавторство текстов, известных под именем Шекспира.Научное познание.В целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила».Однако на науку делалось много нападок.
Проанализировав их, Бэкон пришёл к выводу о том,что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, он дал человеку ум, который жаждет познанияВселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания:1) познание добра и зла,2) познание сотворённых Богом вещей.Познание добра и зла людям запрещено. Его им даёт Бог через Библию. А познавать сотворённыевещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойноеместо в «царстве человека».
Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.Метод познанияУказывая на плачевное состояние науки, Бэкон говорил, что до сих пор открытия делались случайно,не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильнымметодом. Метод — это путь, главное средство исследования. Даже хромой, идущий по дороге, обгонит здорового человека, бегущего по бездорожью.Исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом — ранний предшественник научногометода.
Метод был предложен в сочинении Бэкона «Novum Organum» («Новый органон») и былпредназначен для замены методов, которые были предложены в сочинении «Organum» («Органон»)Аристотеля почти 2 тысячелетия назад.В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент. Индукцияможет быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивныеобобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях.В этом саду вся сирень белая — вывод из ежегодных наблюдений в период её цветения.Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практическинеобозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: все лебеди белы для насдостоверно, пока не увидим чёрную особь.
Это заключение всегда носит вероятностный характер.Пытаясь создать «истинную индукцию», Бэкон искал не только факты, подтверждающие определённый вывод, но и факты, опровергающие его. Он, таким образом, вооружил естествознание двумясредствами исследования: перечислением и исключением. Причём главное значение имеют именноисключения.
С помощью своего метода он, например, установил, что «формой» теплоты являетсядвижение мельчайших частиц тела.Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знаниевытекает из чувственного опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и былне только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.Препятствия на пути познанияФрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четырегруппы, которые он назвал «призраками» или «идолами».
Это «призраки рода», «призраки пещеры», «призраки площади» и «призраки театра».«Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ниот индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешиваяк природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».38«Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врождённые, так и приобретённые.
«Ведь у каждого, помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особаяпещера, которая ослабляет и искажает свет природы».«Призраки площади (рынка)» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью.
Слова же устанавливаются сообразноразумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждаетразум».«Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления обустройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения,но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры ибеззаботности».39.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
